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材料一??“花兒”是千百年來廣泛流傳于甘肅、青海、寧夏、新疆等地區(qū)的傳統(tǒng)民歌藝術(shù)，由漢族、回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族、藏族、土族、蒙古族、裕固族等多個民族使用漢語方言共同創(chuàng)作和傳唱。其跨地域、跨民族和跨時空的分布展現(xiàn)了極強的藝術(shù)生命力和文化包容性，是西北地區(qū)各民族交往、交流、交融的橋梁和紐帶。
??“花兒”歷史久遠，有學(xué)者甚至指出1979年青海省大通縣孫家寨出土的五人一組且動作整齊劃一的舞蹈彩陶盆，展示的就是先民們在勞動休息之余手拉手唱著花兒跳舞的場景。據(jù)文獻記載，明代萬歷年間地方官員高洪在其詩篇《古都行吟》中寫道：“清柳垂絲夾野塘，農(nóng)人村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長?！边@首詩作中所提到的“花兒”一詞即如今的花兒曲調(diào)；又如河湟花兒曲調(diào)中唱到“阿哥們游過十三省，人伙里挑下個你了”，其中所提到“十三省”即明代朱元璋定都后所劃分的區(qū)域行政建制。因此可推斷，“花兒”的形成至少可以追溯到明代初年。
??“花兒”是世界上極為罕見的由多個民族共同創(chuàng)造，卻主要用漢語（具體說應(yīng)是臨夏方言）演唱的民歌?；▋侯愃朴谄渌貐^(qū)的趕廟會或踏青，演唱者以歌會友，或獨唱，或一問一答，或互相對唱，不拘泥于形式，自由而“散漫”，所以又叫“漫花兒”。
??如果按照歌詞格式、旋律特征和傳唱習(xí)俗，“花兒”可以分為“河湟花兒”和“洮岷花兒”?！颁夯▋骸眱H流傳于甘肅康樂和岷縣等部分地區(qū)，流傳范圍相對較窄，所以影響力相對較小。相對而言，“河湟花兒”流傳地域最廣且涉及民族最多，加上它的曲令豐富、歌詞格律獨特，所以影響力最大。而如果按照歌詞表現(xiàn)內(nèi)容，“花兒”大致又可以分為情歌類花兒、生活類花兒和本子類花兒。其中，情歌類花兒是用來展現(xiàn)男女愛戀之情的歌曲，曲調(diào)最豐富動人，常借助于擬人、夸張、比喻等修辭手法，強調(diào)抒情性和敘事性，占到全部花兒的90%，因此，情歌既是“花兒”的主體，也最具代表性；生活類花兒是反映西北勞動人民日常生活和風(fēng)土人情類的歌曲，為滿足日常生活的某種實際需要而歌唱的，實用性較強，在演唱中常采用起興手法；而本子類花兒多是用來講述神話故事、歷史演繹或民間傳說等大型題材的作品，此類花兒更強調(diào)表現(xiàn)花兒深厚的歷史文化內(nèi)涵，當(dāng)?shù)厝擞謱⑵浞Q為“大傳花兒”。
??在“花兒”盛行的地區(qū)，基本上都有自己的“花兒會”，一般在農(nóng)歷四至六月份，為期一周左右。
??花兒會期間，各族的青年男女會穿著盛裝出行，有的還會背著干糧，他們以歌會友，場面比國際巨星到場還“攢勁”（西北方言，表示厲害）。
??“花兒”雖然是口頭藝術(shù)，但它的文學(xué)藝術(shù)價值很高，被冠以“大西北之魂”的稱號。2006年5月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，“花兒”被列入第一批中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。（取材于章之樂相關(guān)文章）
材料二
??世代生活在西北高原的各族人民，都喜歡通過“花兒”的歌唱來盡情抒發(fā)情懷，表達自己對生活的渴望之情和傳達對未來的美好向往，因此，“花兒”在傳唱中也具有了多種功能意義。
??情歌是“花兒”的主體，從歌唱內(nèi)容到情感抒發(fā)，其抒情功能均體現(xiàn)得淋漓盡致。此類“花兒”感情真摯濃烈、率直粗獷，既有表現(xiàn)男女青年對心儀之人相思愛戀的，也有表達對愛情誓死不渝的，還有感情遇阻時宣泄出的撕心裂肺的等等。例如土族花兒《土族令》，歌詞中唱到“房檐上盤下鴿子窩，咕咕咕叫公鴿子偎母鴿。一晚上想你睡不著，門坎上坐，滿天的星星數(shù)過。”作品以低沉委婉的旋律和擬人的手法，描繪了在沒有愛人陪伴的寂靜夜晚，寂寞無聊的男青年倚坐在門檻上，一遍一遍地數(shù)著漫天的星辰，以這樣的方式向自己的心上人傳達著他深深的愛戀之情，同時，也把平日里鐵骨錚錚、耿直豪爽的西北漢子面對情人時那柔情似水、纏綿悱惻的動人一面展現(xiàn)出來。
??“花兒”的傳唱分兩種場合，一種是在平日勞作或在山野間趕路時，另外一種是在每年農(nóng)歷四、五、六月間舉行盛大的“花兒會”中，而將“花兒”作為交友或傳情的媒介這一傳統(tǒng)已有兩三百年的歷史，至今不衰。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)如今流傳于西北各地的“花兒會”多達上百處，“花兒會”規(guī)模不等，少則數(shù)千人，多達數(shù)萬人。每逢這時，遠近的花兒愛好者紛紛趕來，一起登山對歌?；▋簳斜姸嗟攸c，多選在風(fēng)景秀麗的名山古剎所在地，其中以每年六月初六甘肅蓮花山和青海五峰山的花兒規(guī)模最大。對歌時，大家手持不同的道具，有的撐著傘、有的搖著扇，表演的形式也豐富多彩，或攔路對歌、或席地賽曲。
??在河州花兒中，有一類以編唱歷史故事為主的本子歌，也被稱為“整花”或“本事花”，這類作品內(nèi)容豐富、故事連貫、具有較強的敘事性。按照講述內(nèi)容的不同，又分為純本子類花兒和以本子起興類花兒。純本子花兒以編唱歷史故事為主，多用古典文學(xué)名著作為編唱的劇本，代表作品如《三國演義》，這類花兒很像小說和戲劇的內(nèi)容簡介，只取其中某一章節(jié)的具體情節(jié)來作高度提煉，使聽眾一目了然。以本子起興類花兒前半部分用歷史故事或民間傳說起興，引出作品主題，而后半部分則讓歌手即興隨意地抒情敘事，用以表達多方面的情感。作為純本子類花兒的變體，它不僅能反映歌者是否具有豐富的文化素養(yǎng)，同時也最能考驗演唱者的歌唱技藝，代表作品如《楊家將》《薛仁貴征西》等。在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，這類花兒的傳唱使人們得以接受道德教化、傳承歷史文化。
（取材于佟鑫的相關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列關(guān)于“花兒”的表述，不正確的一項是

A

A

A.是一種歷史悠久的傳統(tǒng)民歌。
B.使用漢語臨夏方言進行傳唱。
C.形成的確切時間存在著爭議。
D.按不同標(biāo)準(zhǔn)可分為不同類型。
（2）根據(jù)材料一，下列理解和推斷，正確的一項是

C

C

A.藏族聚居的西藏地區(qū)是花兒的傳唱區(qū)域。
B.舞蹈彩陶盆佐證了花兒成型于明代初年。
C.漫花兒源于其演唱形式靈活而自由散漫。
D.花兒會是男女青年傳唱情歌的交友舞臺。
（3）根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項是

C

C

A.情歌彰顯“花兒”感情真摯熱烈的特點。
B.《土族令》表現(xiàn)了西北漢子的豐富情感。
C.登山對歌道具不同則表演形式也不同。
D.純本子類花兒既內(nèi)容豐富又敘事性強。
（4）根據(jù)材料一和材料二，下列不屬于本子花兒的一項是

A

A

A.《道德經(jīng)》
B.《水滸傳》
C.《西游記》
D.《楊家將》
（5）請綜合材料一和材料二，簡述“花兒”的價值。