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材料一：
      按照傳統(tǒng)的歷史敘事，中國的政治權(quán)力核心或者說政治中心的形成甚至可以追溯到三皇五帝，距今約5000年前或更早；但根據(jù)現(xiàn)代考古學(xué)和史學(xué)研究表明，那種傳統(tǒng)敘事其實(shí)是將后世中央王朝政治制度倒映為遠(yuǎn)古格局的想象，是一種基于認(rèn)祖歸宗的歷史敘事與政治合法性追認(rèn)。盡管這種現(xiàn)實(shí)倒映為歷史的政治追認(rèn)早已被證明為一個(gè)神話，但許多人又接受了另一種替代性的文明起源中心的想象，即相信中原自古就是中國文明的核心，黃河中游地區(qū)是中國文明的“搖籃”，中原文明代表了自古一直領(lǐng)先發(fā)展的中國文明。
      這種廣為接受的歷史想象并不完全是錯(cuò)誤的，但其中包含某種一廂情愿。蘇秉琦先生提出的“滿天星斗、多元一體”的解釋模型糾正了這種理解偏差，簡單地說、新石器時(shí)代的中國，甚至到夏商時(shí)期，其實(shí)同時(shí)存在著發(fā)展水平相近的眾多文明，散布在中國的四面八方，猶如天上群星之星羅棋布，而中原文明只是眾星之一，并非眾星之核心。滿天星斗時(shí)期持續(xù)了2500—3000年或更長，占去中國文明發(fā)展史的一半或一半有余的時(shí)間，應(yīng)該是中國文明的奠基階段。
（摘編自王星《滿天星斗：蘇秉琦論遠(yuǎn)古中國》選編代序）材料二：
      當(dāng)一種歷史秩序或一種博弈游戲成為萬民之共同興趣，它就成為一個(gè)“聚點(diǎn)”?！熬埸c(diǎn)”指的是人們未經(jīng)事先商量卻不約而同的選擇。
      我們?cè)谶@里要分析的是貫穿中國古代歷史的一個(gè)政治博弈聚點(diǎn)、即以中原為核心的“天下逐鹿”博弈游戲，其動(dòng)力結(jié)構(gòu)是一個(gè)有著強(qiáng)大向心力的旋渦模式，眾多相關(guān)者抵抗不住旋渦的誘惑而前赴后繼地“主動(dòng)”加入游戲成為競爭者，也有許多相關(guān)者被動(dòng)地卷入到游戲中，博弈旋渦逐步擴(kuò)大，終于達(dá)到穩(wěn)定而形成了一個(gè)廣域的中國。
      為什么逐鹿中原會(huì)形成追求大一統(tǒng)的向心力，而不是多方滿足于各自割據(jù)的均衡？說到底，中原有什么不可替代而非爭不可的特殊資源？
      張光直相信，中國的“文明動(dòng)力是政治與財(cái)富的結(jié)合”。政治追逐財(cái)富是常理，但這里的問題是，作為古中原的黃河中段流域在物質(zhì)文明上雖有相對(duì)的綜合優(yōu)勢(shì)，卻并無壓倒優(yōu)勢(shì)。考古證據(jù)表明，北自內(nèi)蒙古和遼寧一帶、南至長江流域的早期中國，相當(dāng)密集地分布著眾多的文明產(chǎn)地，資源條件各有所長，技術(shù)能力大致接近，生活水平相差不遠(yuǎn)，卻為何不滿足于各安其所，而要逐鹿中原呢？或許我們應(yīng)該在物質(zhì)條件之外去分析其他的誘惑。與消耗性的物質(zhì)世界不同，精神世界是增值性的，精神世界越被使用就會(huì)凝聚更多的附加值和魔力。因此有理由相信，中原的特殊地位必定在于中原擁有一個(gè)具有最大附加值因而特別值得爭奪的精神世界。
      中原精神世界之所以具有號(hào)召力和普遍可分享性，至少在于以下幾個(gè)決定性的因素：（1）漢字。這是早期中原形成的書寫文字，在當(dāng)時(shí)是中國地區(qū)能夠記錄和儲(chǔ)存大量信息的大數(shù)據(jù)系統(tǒng)，是能夠承載復(fù)雜思想和豐富敘事的書面載體，因此，以漢字為載體的精神世界是早期中國最具大規(guī)模傳播能力的信息和知識(shí)。（2）思想系統(tǒng)。中原文化具有反思人類行為和解釋萬物的世界觀和歷史觀，集中表達(dá)在《周易》《尚書》《周禮》《詩經(jīng)》《春秋》等早期文獻(xiàn)里。這意味著中原的思想系統(tǒng)具備了組織空間和占有時(shí)間的能力，同時(shí)具有對(duì)歷史、社會(huì)、制度和權(quán)力的正當(dāng)性的自我解釋能力，因此成為當(dāng)時(shí)中國最具優(yōu)勢(shì)的精神資源。（3）周朝創(chuàng)制的天下觀念也是一個(gè)決定性的因素。天下概念的“無外”原則意味著最大限度的兼容性，不拒絕任何人的參與，也就預(yù)先承諾了一個(gè)任何人都可參加的博弈模式，也因此成為對(duì)所有人具有同等吸引力并且可加以同等利用的政治資源。與此相配合，周朝的天命觀念以有德為得天下之理由，這等于論證了革命的合法性，逐鹿也就師出有名。（4）政治神學(xué)的雪球效應(yīng)。逐鹿的勝利者們?yōu)榱吮Ｓ袑?duì)優(yōu)勢(shì)資源的合法利用和穩(wěn)定占用，幾乎都選擇了周朝創(chuàng)作的天命傳承故事，把自己的王朝加入到悠久的政治傳承敘事中去成為這個(gè)長篇故事之一章節(jié)，以此解釋其政治合法性。于是，不斷豐富的歷史本身變成了一個(gè)政治神話，幾乎無人會(huì)拒絕利用這種現(xiàn)成的優(yōu)勢(shì)資源。
（摘編自趙汀陽《天下的當(dāng)代性》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.三皇五帝成為中國的政治權(quán)力核心是后世基于認(rèn)祖歸宗的歷史敘事與政治合法性追認(rèn)，已被學(xué)界證明是神話。
B.中原自古就是中國文明的核心，黃河中游地區(qū)是中國文明的“搖籃”這一觀點(diǎn)是一廂情愿的錯(cuò)誤的歷史想象。
C.一個(gè)廣域的中國的形成是眾多相關(guān)者參與以中原為核心的政治博弈的結(jié)果，這種博弈不符合政治追逐財(cái)富的常理。
D.周朝創(chuàng)制的天下觀念具有不排斥任何人的最大限度的兼容性，能為所有愿意參與博弈的人平均分配政治資源。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.材料一與材料二都談到了古代社會(huì)中有關(guān)中原的地位問題，但論述的重心并不相同。
B.中國文明的奠基階段有非常明顯的特點(diǎn)，如持續(xù)時(shí)間長，發(fā)展水平高，地域分布廣。
C.漢字是早期中原形成的書寫文字，它使中原以外的地區(qū)能夠分享中原精神世界。
D.周朝創(chuàng)作的天命傳承故事經(jīng)過逐鹿的勝利者的不斷豐富，成為方便利用的優(yōu)勢(shì)資源。
（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一中華早期文明呈現(xiàn)“滿天星斗、多元一體”特征觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A.五胡亂華時(shí)期，各個(gè)胡人政權(quán)都主張自己才是繼晉王朝之后正統(tǒng)的中華王朝。
B.炎黃本屬兩個(gè)氏族，卻共同成為中華文明圈其他各族共奉的人文始祖。
C.陜西漢中平原的寶山遺址出土的“城洋青銅器群”，呈現(xiàn)出中原商文化的典型特征。
D.夏代都城二里頭與三星堆遠(yuǎn)隔千里，但兩地出土的物品有許多極度相似。
（4）《春秋》說：“諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國則中國之?！币馑际牵簩?duì)于采用夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄；對(duì)于采用中原禮俗的諸侯，就承認(rèn)他們是“中國人”。請(qǐng)結(jié)合材料二“思想系統(tǒng)”的觀點(diǎn)簡要分析這段話。