閱讀下面的文字，完成各題。
在剛剛結(jié)束的全國“兩會”中，有關(guān)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的議題頻現(xiàn)。無論是人大代表建議設(shè)立“漢服日”，還是政協(xié)委員建議建立“成人節(jié)”“拱手禮取代握手禮”，“兩會”的議案提案折射出飛速發(fā)展的社會中，人們對傳統(tǒng)文化的十足關(guān)切。
“傳統(tǒng)文化”到底是指什么，在如今是否還有生命力？現(xiàn)代化與西方文明是否在擾亂它的根基？面對如今的社會問題，我們是否能在傳統(tǒng)中找到解答？
南風(fēng)窗記者專訪了華東師范大學(xué)紫江學(xué)者、近年來主要從事二十世紀(jì)的中國思想史和知識分子的研究以及上海的城市文化研究的許紀(jì)霖，就以上問題進(jìn)行了探討。
南風(fēng)窗：西方文化的核心關(guān)注神與人，中國文化的核心關(guān)注天與人。從文化的角度看，無論中國還是西方，人們似乎都首先關(guān)心自己與“神秘力量”的關(guān)系，為什么會產(chǎn)生這樣類似的文化心理？
許紀(jì)霖：現(xiàn)代社會和古代社會是不一樣的，現(xiàn)代社會是一個什么社會呢？我們用馬克斯?韋伯的話說叫“祛魅”，除去魅力。魅力是什么？來自哪里？來自另外一個世界，這叫超越世界。隨著技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代人很難想象，在我們今天所生活的世界以外，還有一個世界。好的知識不像目的明確的工具箱隨需隨取，它是一種儲備，等待關(guān)鍵時刻被亮出來。
但是古代人一定有。在西方，是“上帝的世界”；在中國，是“天道、天理”。越是往遠(yuǎn)古，人的理性能力就越弱，越容易產(chǎn)生無法把控自己命運(yùn)的恐懼：颶風(fēng)來了，把部落所有的帳篷都吹走；莊稼種得好好的，冰雹、洪澇來了一下子毀掉。越恐懼越崇拜，比如蒙古人的狼圖騰，也是一個證明。
從這種共同的“恐懼”“崇拜”里，我們也可以看到，平常一講到中西文化，更多的是講區(qū)別，好像這兩種文明只剩下差別。但事實(shí)上，中西文明之間的差距沒有我們想象得那么大。
南風(fēng)窗：“孟母三遷”“孤兒寡母出人才”這樣的傳統(tǒng)文化故事，總會讓人想到近來對于學(xué)區(qū)房、“雞娃”的探討和焦慮。對于后代成才的企盼與不計代價的付出，是一種文化傳統(tǒng)嗎？為什么古往今來，人們總是生活在比較與壓力之下？
許紀(jì)霖：這個問題實(shí)際上也是儒家文化的傳統(tǒng)。形成的原因有很多解釋，我這里舉一個我的好朋友、知名人類學(xué)家閻云翔的解釋。我們都知道，所謂近代化、現(xiàn)代化的核心標(biāo)志，有一個是追求“個體化”——個人主義，個人從家庭網(wǎng)絡(luò)中脫離出來。
從文化的角度看，這和中國人對自己的生命理解有關(guān)。不同于西方人“孩子是上帝的禮物，我把他培養(yǎng)長大，再還給上帝，讓他獨(dú)立”的想法，中國文化里沒有上帝，每個人對自己生命意義的理解都放在血緣關(guān)系之上，以這個脈絡(luò)來理解生命：父母輩沒實(shí)現(xiàn)的愿望，兒子女兒可不可以實(shí)現(xiàn)？老一輩的遺憾，年輕人能不能補(bǔ)償？
所以中國的孩子屬于家庭、血緣，承擔(dān)了很多的期望，這種潛意識的文化很強(qiáng)烈：父母是奉獻(xiàn)的、無私的，只要稍微有點(diǎn)良心，孩子就會有壓力。這不能說好與不好，但它形成了中國文化自身的傳統(tǒng)，只有放在這個文化背景里，才能理解它。
南風(fēng)窗：就像最近《你好，李煥英》這部電影引發(fā)的集體感動一樣。
許紀(jì)霖：對。《你好，李煥英》這個電影一開始沒人看好，但沒想到現(xiàn)在如此大熱。為什么？不能說僅僅是營銷的好或者時機(jī)好，這背后我們恰恰可以看到，《你好，李煥英》代表了很多年輕人內(nèi)心的愧疚感。中國人再怎么現(xiàn)代，他依然是中國人，個人的完整性無法由個人完成，他依然要在家庭關(guān)系的血脈相連里來理解自己的人生意義。
南風(fēng)窗：每年在全國“兩會”，幾乎都會出現(xiàn)對“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的討論。比如今年，有委員提議設(shè)定“成人節(jié)”，行古代成人禮，或規(guī)定以拱手禮取代握手禮等。你怎么看待這些討論？它們可以對傳統(tǒng)文化的普及起到作用嗎？
許紀(jì)霖：我個人不太贊成用法的方式來創(chuàng)造一種新的禮儀。
更好的方法，是通過社會的試點(diǎn)，讓好的東西慢慢推廣，而不是患上“法的膜拜癥”，一切都交給法處理。法律是什么？法律背后是國家意志，但是除了國家意志以外，我們更需要社會的日常秩序，自發(fā)的日常文化秩序。
摘編自《對話許紀(jì)霖：把握傳統(tǒng)需要建立文化自覺》《南風(fēng)窗》2021年第7期）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 BB
A．這次訪談的背景是全國“兩會”期間人大代表的設(shè)立“漢服日”和政協(xié)委員建立“成人節(jié)”“拱手禮取代握手禮”等關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的提議。
B．許紀(jì)霖認(rèn)為，古代人以為在我們生活的世界之外，還有另一個世界，雖然中西方文化存在著差異，但是人們理解的“神秘力量”是一樣的。
C．在許紀(jì)霖看來，中國人對自己的生命意義的理解都放在血緣關(guān)系上，因此作為下一代，孩子身上就會承擔(dān)很多期望，形成了生活的壓力。
D．《你好，李煥英》由不被看好到取得巨大成功，其中原因是電影反映的個體生命在家庭關(guān)系的血脈相連中體現(xiàn)的生命意義能引起年輕人的共鳴。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 DD
A．中國傳統(tǒng)文化的議題在“兩會”中頻現(xiàn)，引發(fā)了人們對其十足關(guān)切，以及對其發(fā)展的思考，于是成為了這次訪談的主要話題。
B．談?wù)撝形鞣轿幕腥伺c神、人與天的關(guān)注差異，以及對后代培養(yǎng)的重視，都是深入探討中國傳統(tǒng)文化特征的很好的角度
C．許紀(jì)霖不同意動輒就將傳統(tǒng)文化的一些禮儀形式用“法”來規(guī)定的做法，他認(rèn)為好的東西可以慢慢擴(kuò)大，而不是一切都交給法律。
D．作為一次訪談，雖然文本的節(jié)選部分的幾個片段邏輯關(guān)聯(lián)不緊密，但也展示了許紀(jì)霖對訪談的話題的深刻認(rèn)識和獨(dú)到見解。
（3）做好采訪工作，需要記者具有深厚的知識儲備和較強(qiáng)的引導(dǎo)被訪談?wù)呱钊胩接憜栴}的能力?！赌巷L(fēng)窗》記者在這次采訪活動中有哪些可借鑒之處？請結(jié)合材料簡要分析。
【考點(diǎn)】新聞；內(nèi)容的理解和分析．
【答案】B；D
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：24引用：10難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
“三北”造林記
在三北——西北、華北、東北，有一群人，為了生存，為了明天，奮力前行。漫漫30多年征程（1978年始），他們構(gòu)筑著人類歷史上最大的人工生態(tài)林帶——中國三北防護(hù)林。
這條“綠色長城”跨越三北，見證了億萬三北人生存環(huán)境和命運(yùn)的改變，與古老長城共同挽起了這片土地的歷史和未來。
英雄史詩
30年前那個春寒料峭的黎明，陜西定邊農(nóng)民石光銀做夢都沒有想到，自己會成為全國聯(lián)戶承包治沙先行者。
當(dāng)年，為了承包3 500畝沙地種樹，石光銀賣騾子賣羊。所有人都認(rèn)為他腦袋被驢踢了。這里黃沙一片，哪見長過一棵樹？
于是石光銀有了個外號“石灰錘”。“石灰錘”的意思是“傻子”。“石灰錘”認(rèn)準(zhǔn)的事就是板上釘釘。
樹真的種活了！在鄉(xiāng)親們驚異的目光中，石光銀大手一揮，把招賢榜貼到鄉(xiāng)政府門口：要想栽樹你就來，我出樹苗你來栽！在石光銀的帶領(lǐng)下，127戶浩浩蕩蕩開進(jìn)“狼窩沙”。結(jié)果是鎩羽而歸。新承包的這5.8萬畝沙地，像它的名字一樣險惡。
一年失利，來年再戰(zhàn)。三戰(zhàn)“狼窩沙”，終于大獲全勝。
山河巨變，綠蔭遍野，三北人構(gòu)筑了一座當(dāng)代中國的生態(tài)長城，實(shí)現(xiàn)了由“沙進(jìn)人退”向“人進(jìn)沙退”的歷史性轉(zhuǎn)折。
大漠逐夢 陜西靖邊，農(nóng)民牛玉琴把一根木桿往沙丘上一插，桿頭系塊綠頭巾，用羊糞蛋計數(shù)，跨大步量出自家承包的1萬畝荒沙：“治不了沙，我就死在沙里！”
牛玉琴，一個再普通不過的西北女人，一個堪比豪杰的巾幗英雄。夕陽西下，點(diǎn)點(diǎn)金光在青翠的枝葉間跳躍。64歲的牛玉琴微笑著，身后白里透紅的蜜桃掛滿枝頭，拖曳在地?！霸龠^半個月，這些蜜桃就可以上市了。今年蜜桃又要大豐收。”牛玉琴的兒子說。
在牛玉琴的訴說中，我們一步步走進(jìn)她的內(nèi)心世界——
1985年，她和丈夫張加旺承包了萬畝荒沙。每天天不亮，全家男女老少一起出動，架子車?yán)鴺涿?，兩道車轍，幾行腳印，伸向再也不用借鍋借米的夢中好光景。
一次，她突發(fā)闌尾炎，到醫(yī)院做手術(shù)，傷口沒長好就跑回來種樹。沒工夫去醫(yī)院拆線，她抄起一把剪樹枝的剪刀，撩起衣襟，“咔嚓”一剪子下去，一咬牙，把帶著血絲的線從肉里抽了出來。
她沒料到，還有更痛的痛在等著她。加旺病了——骨癌。她獨(dú)自挑起全家擔(dān)子。安葬好丈夫的第二天，她就帶著造林隊(duì)開進(jìn)了沙漠。
一場暴雨令她渾身透濕，發(fā)起高燒。她拔下一根縫衣針，給自己十指放血。不管用，又找來大把干辣椒面，泡到開水里，連喝兩大碗。天亮了，搖搖晃晃進(jìn)了林地。
那幾年，牛玉琴倒霉透頂，幾乎山窮水盡。
賣！她賣口糧、賣水缸、賣皮襖、賣棺材，家里所有能賣的東西，全都賣了，換錢買樹苗。
不知多少人勸她改嫁，把林子賣了，過幾天好日子。牛玉琴就一句話：“樹，我不能賣；人，我不改嫁?！?br /> 她腰上掛著一只小小的銅鈴鐺，那是結(jié)婚前加旺送她的定情信物，已戴了48年。鈴鐺搖曳著她和丈夫共同的富裕夢。為了這個夢，再累，再苦，她不放棄。
年復(fù)一年，牛玉琴種樹出了名，還作為改造人類生態(tài)環(huán)境杰出代表登上了聯(lián)合國講壇。人一出名，流言也跟著來了。有人說，她這個英雄摻了沙子，造林的畝數(shù)是虛報的。
牛玉琴的兒子氣血翻涌，要跟人家拼命。不動聲色的牛玉琴摁住兒子。
專業(yè)人員來了，精確測量后得出結(jié)果：牛玉琴治理荒沙1.7萬畝，植樹100萬棵以上，植被覆蓋率40%以上。
此招一出，謠言頓消。
如今她治沙11萬畝，已達(dá)到行政區(qū)劃允許范圍的極限。無沙可治的牛玉琴，感到了英雄無用武之地的失落。
這是一個逐夢人無夢可逐的痛苦和惆悵。
30多年來，勤勞智慧的三北人民創(chuàng)造了人間奇跡。三北工程被稱為世界生態(tài)工程之最，規(guī)模之大，時間之長，工程之難，效果之著，為世人矚目、驚嘆。
車行迅疾，語聲漸遠(yuǎn)。極目遠(yuǎn)眺。遍染綠色的沙丘與依舊褐黃的沙丘交錯而立，相互守望。我們不禁遐想，這黃丘與綠丘是否也會喁喁私語？
（選自《光明日報》，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解與概括，正確的一項(xiàng)是
A.石光銀把樹種活了，在他的號召下，很多人加入造林隊(duì)伍；在他的帶領(lǐng)下，眾人歷時三年三戰(zhàn)“狼窩沙”，取得成果。
B.在治沙方面，牛玉琴巾幗不讓須眉，曾因治沙成就突出登上聯(lián)合國講壇，如今，她治沙的面積已達(dá)到政府劃定的上限。
C.牛玉琴吃苦耐勞、性格堅(jiān)強(qiáng)。她做闌尾炎手術(shù)，未等傷口痊愈就跑回沙地種樹；她在丈夫安葬后的第二天就到沙漠治沙。
D.文中寫人們傳謠、專業(yè)人員測量這兩件事，突出了牛玉琴的治沙成就，表達(dá)了作者對牛玉琴的敬佩和對造謠者的痛恨。
（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A.這篇通訊選取典型人物、典型事件，將三北人30多年的造林歷程再現(xiàn)在讀者面前，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，情感豐沛，極具感染力。
B.通訊描寫了牛玉琴栽種的蜜桃樹碩果累累的景象，從這一景象可知，牛玉琴種樹治沙成果顯著，而且已產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值。
C.牛玉琴腰間掛著的銅鈴鐺既象征著他們夫妻之間的愛情，也寄托了他們共同的富裕夢，銅鈴鐺給牛玉琴提供了精神動力。
D.這篇通訊的結(jié)尾處運(yùn)用形象生動的語言描寫沙丘守望、對話的情景，借描寫沙丘，贊揚(yáng)了三北人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神面貌。
（3）自1978年始，三北造林人在三北大地上奮斗了30多年，做出了怎樣的壯舉？他們帶給世人怎樣的啟示？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕睦斫狻?br />（4）《“三北”造林記》是中國新聞獎2014年特等獎獲獎作品。請結(jié)合選文，從人物形象、語言特色兩個方面分析其獲獎原因。發(fā)布：2024/12/15 22:0:2組卷：40引用：5難度：0.1 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
近日，華西都市報、封面新聞記者面對面專訪來成都講課的俞曉紅教授。她分享了自己幾十年研究《紅樓夢》的體會、心得，以及需要向受眾廣泛傳輸?shù)囊娊獾?。她認(rèn)為，解讀《紅樓夢》不是哪一個人的專利，人人都可以講，沒必要去追究學(xué)術(shù)性高低，研究紅樓夢需要開放包容的心態(tài)。
俞曉紅專門為中學(xué)語文教師寫了一本專著《漫卷紅樓：整本書閱讀視野下的＜紅樓夢＞研究》，她將自己幾十年的紅學(xué)學(xué)術(shù)功底融匯其中，啟發(fā)廣大讀者尤其是中學(xué)語文教師更好地進(jìn)行整本書閱讀教學(xué)指導(dǎo)，更好地引導(dǎo)青少年對《紅樓夢》的閱讀從“碎片化”走向“整體化”。業(yè)內(nèi)稱之為“目前有關(guān)《紅樓夢》整本書閱讀研究中寫得最好的一部”。
一 記者：讀高一的學(xué)生，一般是十五六歲的孩子。給這個年紀(jì)的讀者講《紅樓夢》，會與成年人講解有所不同嗎？
俞曉紅：我認(rèn)為沒有什么不同。我們不應(yīng)該低估孩子們的接受能力。曾有學(xué)者表達(dá)過這樣的顧慮：對高一的學(xué)生講整本《紅樓夢》，“寶黛愛情”要不要講？我說，為什么不講啊，如果沒有寶黛愛情，就沒有《紅樓夢》了。而且，我認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生真正讀懂了“寶黛愛情”，反而能明白真正的愛情是一種高級的精神境界，是為對方著想的真愛。所以名著閱讀就是一種高質(zhì)量的“愛的教育”。我這么一說，這位學(xué)者就很釋然。
記者：浸潤在《紅樓夢》里近50年，您覺得自己的人生吸收了哪些營養(yǎng)？或者說，您閱讀《紅樓夢》，最深的感觸有哪些？
俞曉紅：不同年齡段的人讀《紅樓夢》會有不同的興趣點(diǎn)。中學(xué)時代主要是關(guān)注青春生命，也包含愛情在內(nèi)，為林黛玉哭。到了大學(xué)，正好受到中文系的專業(yè)教育，開始有自己的一些學(xué)術(shù)思考?！都t樓夢》是兩百多年前的作品，但曹雪芹在寫《紅樓夢》的時候，是超前的。所以很多精神，在我們這個時代都能夠深深地體會到。我在面對生活中的現(xiàn)象或者是遭遇到一些事情的時候，就會從中獲得精神支撐，或者受到一些啟示?！都t樓夢》是小說，是文學(xué)，但里面有很多的哲學(xué)思考。我記得，資深紅學(xué)家、學(xué)者蔡義江先生說過，他每讀一次《葬花吟》，便哭一次。當(dāng)時他都70多歲了。我就在想，一個男性學(xué)者在這么大年齡時，讀到《葬花吟》為什么還會哭呢？應(yīng)該不只是因?yàn)槌两谠娮鲙淼母袀校恰对峄ㄒ鳌反侔l(fā)了他的哲學(xué)思考。這是一首贊美青春生命的詩，是生命的贊歌，它有哲學(xué)的層次。
二 記者：當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)科技發(fā)展很快，人工智能快速發(fā)展，隨之AI能力變得越來越強(qiáng)大，出現(xiàn)像ChatGPT這樣的高級人工智能，對文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)論文撰寫等都帶來不小的沖擊。你覺得，這對《紅樓夢》研究會有怎樣的影響？
俞曉紅：ChatGPT出來以后，我們在同學(xué)群中就開始討論了。ChatGPT這一款人工智能聊天程序，可以即興創(chuàng)作詩歌，可以設(shè)計代碼，可以寫教學(xué)設(shè)計等，于是我也立刻試用了它，試用了好幾天，后來就沒有多大興趣了。我提問ChatGPT：曹雪芹是誰？它輸出的答案很奇怪，不靠譜，甚至有些信息還存在錯誤。但英語專業(yè)的教授就認(rèn)為它很好，覺得它能夠幫助大家廣泛地搜集資料，指導(dǎo)學(xué)生擬寫論文。我想，這可能跟它的資料庫有關(guān)。隨著時間的推移，或許它的資料庫越來越豐富，答案可能也會越來越準(zhǔn)確。但就目前，還是不行的。
記者：這樣說來，像《紅樓夢》的研究和閱讀，應(yīng)該也有機(jī)器不能替代的部分吧。
俞曉紅：是的。比如說，當(dāng)你帶著自己的生命體驗(yàn)去閱讀《紅樓夢》，收獲的是屬于個性的、靈動的、鮮活的東西，這是機(jī)器所不能替代的，機(jī)器本身沒有主觀情感的存在。另外研究《紅樓夢》不能一蹴而就，也并非一朝一夕就能完成。紅學(xué)家呂啟祥老師跟我說，曉紅啊，60歲到70歲是你人生最好的年齡。退休后你有大量可支配的時間，你的學(xué)術(shù)積累比較深厚，人生經(jīng)驗(yàn)也很豐富。研究《紅樓夢》恰好需要這些，我相信你會寫出很多好東西。因此，我對未來十年的學(xué)術(shù)生命，會有一個期待和規(guī)劃。我不知道AI能不能完全取代我這些生命經(jīng)驗(yàn)，至少目前還不能。
三 記者：《紅樓夢》研究中存在一種“索隱”現(xiàn)象。有的人要在字里行間找背后的微言大義，認(rèn)為小說里的某某角色是影射現(xiàn)實(shí)中某某人物。對于這種解讀，大眾讀者該怎么對待？
俞曉紅：學(xué)文學(xué)的要守住一點(diǎn)：考據(jù)不能脫離文本。小說作為文學(xué)，它雖然有一定的生活原型，但它更是對生活原型的提煉和加工。如果過度一一對應(yīng)，相當(dāng)于把文學(xué)的品格降低了。當(dāng)然，曹雪芹的確是用了一些隱喻的方式，表達(dá)了曹家敗落的一些故事。但是我們今天在索隱的時候，要把握好一個度。除非有歷史資料印證才行，否則硬去套，就容易把一個學(xué)術(shù)問題變成一個想入非非的猜謎游戲。這在文學(xué)研究中是不可取的。其實(shí)，這種思維方式有它的歷史根源。比如《左傳》《史記》，因?yàn)槭鞘芳覍懙模袝r候?qū)懙弁醪槐阒闭f，就要用曲筆，用春秋筆法，于是后世解讀就會出現(xiàn)從微言里尋找大義的思維方式。
記者：除了上述問題，我還注意到，有這樣一種現(xiàn)象：有人讀《紅樓夢》，讀得很投入，很熱烈，但卻容易陷入偏執(zhí)、封閉的狀態(tài)，聽不進(jìn)跟自己不同的意見。那么如何做到既能對《紅樓夢》進(jìn)行沉浸式閱讀，又不迷失自我？
俞曉紅：審美是需要距離的。沉浸式欣賞是沒錯，讀者沉浸閱讀《紅樓夢》中，會跟著書中人物的命運(yùn)往前走，跟著他們的情感升華思想，從而在這體驗(yàn)中，獲得對時代、對社會、對人性有更深切有效的認(rèn)知。但沉浸之后我們還是要有出來的能力，出入自由。沉浸一旦過度，出不來，就成了沉溺。有時候，有些讀者不知道把握審美的距離，不能足夠理性地去看待文學(xué)形象，就會把自我投射到角色中，進(jìn)行偶像化，或者神圣化，不允許別人說他喜歡角色的任何一句壞話。任何事情都需要一個度，喜歡文學(xué)也是一樣。如果過了這個度，走上極端以后，有可能會對自己的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生一些負(fù)面的影響，甚至?xí)p害身心健康。這值得警惕。
（摘編自《＜紅樓夢＞是值得用生命去閱讀的書》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．俞曉紅教授認(rèn)為，解讀《紅樓夢》不是哪一個人的專利，人人都可以講，不一定要去追究學(xué)術(shù)性高低。
B．業(yè)內(nèi)人稱俞曉紅的專著《漫卷紅樓：整本書閱讀視野下的＜紅樓夢＞研究》為“有關(guān)《紅樓夢》整本書閱讀研究中寫得最好的一部”。
C．俞曉紅消除了曾有學(xué)者表達(dá)過的疑慮，她認(rèn)為我們不要低估孩子們的接受能力。
D．不同年齡段的人讀《紅樓夢》會有不同的興趣點(diǎn)，俞曉紅教授以自己的親身經(jīng)歷來闡述了該觀點(diǎn)。
（2）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是
A．訪談中俞曉紅教授談?wù)摿俗约貉芯俊都t樓夢》的心得體會，她認(rèn)為ChatGPT未來還是不能取代她的人生經(jīng)驗(yàn)。
B．記者提問俞曉紅教授具有針對性，針對她在《紅樓夢》研究心得上進(jìn)行提問，她從三個大方面進(jìn)行回答，回答層層深入，環(huán)環(huán)相扣。
C．俞曉紅談?wù)摰綇摹都t樓夢》中可以獲得精神支撐和受到啟示，具有超前性，所以人人閱讀《紅樓夢》是一件十分重要的事情。
D．在訪談中，我們可以看出她對《紅樓夢》一直保持學(xué)術(shù)熱情，并且她認(rèn)為對《紅樓夢》進(jìn)行沉浸式閱讀應(yīng)保持距離。
（3）從訪談中可知，記者從三個方面進(jìn)行訪談，請同學(xué)們根據(jù)訪談內(nèi)容為其擬寫三個合適的標(biāo)題，并說出依據(jù)。發(fā)布：2024/12/31 19:30:1組卷：13引用：3難度：0.5 -
3．閱讀下文，完成（1）-（5）題。
惠特曼訪問記①
埃德蒙?戈斯 ①在早年和中年的歲月里，惠特曼默默無聞，門前冷落。年老以后，倒是有些朝拜者相當(dāng)頻繁地帶著香袋和手杖，設(shè)法前來表示崇拜。有關(guān)他在這些場合的儀表談吐的幾種報道已經(jīng)發(fā)表過了，如果我再來添上一篇，我的理由想必是，下面記敘的這次訪問不是抱著禮俗性的態(tài)度進(jìn)行的。據(jù)我所知，其他一切采訪惠特曼的報道都出自追隨者的手筆，他們紛紛懷著敬仰和傾倒的態(tài)度來到圣地，而我的這篇獻(xiàn)辭--只能是獻(xiàn)辭--是格外真誠的。
②1884年的冬天，我在波士頓，意外接到惠特曼寄來的一封便箋，要我在離開美國之前去見他一面。我最初的反應(yīng)是謝絕他的邀請，但出于好奇心和禮貌，就回信說我會去。我提到以上這些，只是想突出這位老人特有的魔力，那不是對于一個追隨者，而是對于一個倔強(qiáng)固執(zhí)的無信仰者的魔力。
③1885年1月3日清晨我渡過了寬闊的特拉華河，在一個簡陋而看上去無人落戶的村莊，我被送上了岸，那種陰森可怕是只有隆冬季節(jié)的美國小鎮(zhèn)才會顯現(xiàn)出來的典型丑陋。無人可以問路，正打算回去時，我發(fā)現(xiàn)自己就在米克爾大街328號的門口，一塊小銅牌上刻著“沃?惠特曼”，我敲著這個冷清的二層樓經(jīng)濟(jì)公寓的大門，一個神色憂愁的女人開了門；還沒等我開口，只見一個高大的身影正搖搖晃晃地走下樓來，隨之傳來歡快的聲音：“是我的朋友嗎？”一下子，我也不知是由于什么磁性般的魅力，所有拘泥小節(jié)的文人矜持都蕩然消失了，只有一種 心滿意足的感覺。
④在樓梯上寒暄了一番后，主人拄著拐杖帶著我走進(jìn)一樓的起居室。那是一個大房間，擦得干干凈凈的地板上沒有鋪地毯，一張小床架，屋子中間有個帶通煙管的圓形小火爐，一把椅子--這就是全部的家具。四面墻壁和火爐上方糊著的墻紙，已經(jīng)有色斑和一塊塊污漬了，就像在工人棚戶里看到的那樣。房里沒有掛畫，只有滿是雜物的木栓和架子。到處放著大大小小的箱子，一堆堆東西，山一般高的報紙東一堆，西一垛；整個房間，還有老人本人，都是再干凈不過的了，干凈得仿佛塵垢永遠(yuǎn)都不會再落上去。特別是惠特曼，穿的是一身粗灰呢的套服，襯衣領(lǐng)口拉開著，灰發(fā)和白花花的胡須飄飄蕩蕩的，仿佛是為了清潔當(dāng)真漂白過的；全身上下沙白得一塵不染，有如一張松木臺子因反復(fù)擦洗而變舊了。
⑤惠特曼在一張椅子里坐了下來，安詳?shù)匚⑿χＮ依砬辶艘粋€箱子上的報紙，坐在他的對面。他的談話像他的作品一樣，散發(fā)著原始的力量，毫無交談中常見的修飾或刺激。他提到他的貧困，這是顯而易見的，還有半身不遂，它們成了壓垮他的兩大重負(fù)；他似乎對于兩者都習(xí)以為常了，幾乎不在意。我記得當(dāng)時我想挪動一下箱子，因?yàn)殛柟庖褟牟粧齑昂煹拇蟠皯魞A瀉進(jìn)來；惠特曼便說到有人曾答應(yīng)送他窗簾，但他對此并不熱心，他覺得窗簾會“擋住陽光”。而陽光和空氣正是他所要的一切；一個冬季他都是耐心地坐在那兒，等待夏日的空氣和陽光，原來一到夏季，他又可以一瘸一拐地走出去，全身沉浸在他熟悉的“坎登市僻靜處”的一條淺溪里曬曬太陽。
⑥惠特曼寬敞的雙人房里空空蕩蕩的，只有兩件物品透出些許藝術(shù)氣氛。一件是北美印第安人的花布制品，它激發(fā)了他的靈感。另一件是幅畫像；一葉扁舟上有位相貌堂堂的青年，蕩著雙槳。我問他這幅畫像的由來，他談了幾件值得一提的事情。他首先說明這是他的一位至友，來自加拿大的職業(yè)槳手，著名的運(yùn)動員。接著他又說，這些人是他最喜歡的人，在露天活動的運(yùn)動員；他們是最樸素、最親切的人，生活在陽光和空氣中，非得學(xué)會保持身體干凈、精神抖擻；還說他的心靈偏向這些人，而他們也莫名其妙地為他所吸引，因此就在他人生最低潮時，在世人狠狠謾罵恥笑他的時候，正是這些春風(fēng)得意的體操運(yùn)動員或賽跑運(yùn)動員，這些幸運(yùn)的人看中了他，待他很友好，“眼下呢，”他接著說，“我只等待春天到來，拄著我的家伙瘸瘸拐拐走進(jìn)樹林，那時我可以成天坐在一班干活的伐木工人邊上，我就十分開心，因?yàn)樗麄兩畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴和砍下來的木材香味混合起來了，它進(jìn)入我的血液，我再也不覺得又老又病了?！蔽矣浀眠@些都是他的原話，在我和他度過的悠長且又愉快的那一天中，這些話比他所談到的其他一切更加打動我。
⑦談話結(jié)束，他用那沉靜的音調(diào)說了聲：“再會，我的朋友！”我走出公寓，再一次站在沉悶荒涼的米克爾大街上，這時我的內(nèi)心充滿了對這位神采奕奕的老人的仰慕之情。
⑧一個無信仰者就這樣前去會見了沃爾特?惠特曼，深深地被他吸引，卻沒有變成追隨者。（有刪改）
【注】①惠特曼（1819-1892），美國詩人，出生于貧苦農(nóng)民家庭，當(dāng)過木工、教師，代表作為《草葉集》。
（1）第③段中，作者感到“心滿意足”的原因是。
（2）第④段中對惠特曼起居室的描寫有什么作用？
（3）第⑤段畫線句的含義是
（4）第⑤段所寫的“陽光”對刻畫惠特曼的形象有什么用？
（5）第⑥段中惠特曼說他最喜歡那些運(yùn)動員，對其原因分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是。
A．這些人幸運(yùn)、春風(fēng)得意，曾與惠特曼榮辱與共。
B．這些人保持著身體和心靈的干凈，充滿了活力。
C．這些人曾給惠特曼以激勵，幫他走出了最低潮。
D．這些人樸素親切，心靈上與惠特曼有契合之處。
（6）后一段頗具匠心，聯(lián)系全文，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個方面進(jìn)行賞析。發(fā)布：2024/12/19 3:0:1組卷：104引用：3難度：0.5
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