閱讀材料，完成下列要求。
材料一 文藝復(fù)興的代表人物反對(duì)現(xiàn)實(shí)教會(huì)和宗教戒律，但不反對(duì)基督教文化本身。他們把中世紀(jì)基督教建立的“天國(guó)”與“地獄”對(duì)立的思維模式變成了人自身內(nèi)部的以善為中心的善惡斗爭(zhēng)模式，即人自身存在著精神理性和肉體欲望的二元對(duì)立。在中世紀(jì)基督教的人學(xué)觀念中，人的矛盾源于精神與肉欲的沖突，人是“絕對(duì)精神”的產(chǎn)兒。人文主義者就人談人，人成了自己決定自己本質(zhì)的生靈，人是一個(gè)自我獨(dú)立存在的“小宇宙”。在人文主義者看來(lái)，“上帝”這個(gè)符號(hào)越來(lái)越成為抽象“至善”的真理力量形式，它完成了由至高的“敬畏力量”變成“至愛”的終極價(jià)值力量的最初轉(zhuǎn)換?？傊?，他們的手法是，在借用原有宗教語(yǔ)言的同時(shí)，在闡釋中加上了革命性的內(nèi)容。
--摘編自劉建軍《關(guān)于歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)幾個(gè)重要問(wèn)題的再思考》材料二 15～16世紀(jì)，西歐相繼發(fā)生了文藝復(fù)興和宗教改革，其動(dòng)因都是克服中世紀(jì)基督教社會(huì)的文化矛盾，即基督教理想與羅馬教會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的嚴(yán)重分裂。文藝復(fù)興主要是拉丁文化圈的一場(chǎng)精英運(yùn)動(dòng)，代表了一種新潮趨向，開創(chuàng)了令人耳目一新的文化時(shí)尚，人文主義者往往都是那個(gè)時(shí)代思想最為解放和最多才多藝的人物，他們?cè)噲D讓基督教的神圣理想去迎合羅馬教會(huì)和世俗社會(huì)的感性現(xiàn)實(shí)。宗教改革則是日耳曼文化圈的一場(chǎng)平民運(yùn)動(dòng)，出于明顯的保守動(dòng)機(jī)，主張用早期教會(huì)的純正信仰和圣潔道德來(lái)抵制當(dāng)下的各種新潮事物，要用基督教的圣潔理想來(lái)批判羅馬教會(huì)的卑污現(xiàn)實(shí)。然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，文藝復(fù)興雖繁榮了文學(xué)藝術(shù)，營(yíng)造了一派“亂花漸欲迷人眼”的感性輝煌，卻并沒有改變歐洲社會(huì)的基本格局。而宗教改革運(yùn)動(dòng)的客觀效果則深遠(yuǎn)巨大，不僅促成了現(xiàn)代民族國(guó)家的出現(xiàn)，而且釀成了近代歐洲社會(huì)翻天覆地的歷史大變局。
--摘編自趙林《論文藝復(fù)興與宗教改革的文化意義》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對(duì)基督教的革命性改造。
（2）根據(jù)材料二，指出文藝復(fù)興與宗教改革的不同之處。