閱讀下面兩則材料，完成下面小題。
      材料一
      西湖勝跡中最能讓中國文人揚(yáng)眉吐氣的，是白堤和蘇堤。兩位大詩人、大文豪，不是為了風(fēng)雅，甚至不是為了文化上的目的，純粹為了解除當(dāng)?shù)厝嗣竦募部啵d修水利，浚湖筑堤，終于在西湖中留下了兩條長長的生命堤壩。
      清人查容詠蘇堤詩云：“蘇公當(dāng)日曾筑此，不為游觀為民耳。”恰恰是最懂游觀的藝術(shù)家不愿意把自己的文化形象雕琢成游觀物，于是，這樣的堤岸便成了西湖間特別顯得自然的景物。不知旁人如何，就我而論，游西湖最暢心意的，乃是在微雨的日子，獨(dú)個(gè)兒漫步于蘇堤。也沒有什么名句逼我吟誦，也沒有后人的感慨來強(qiáng)加于我，也沒有一尊莊嚴(yán)的塑像壓抑我的松快，它始終只有一條自然功能上的長堤，樹木也生得平適，鳥鳴也聽得自如。這一切都不是東坡學(xué)士特意安排的，只是他到這里做了太守，辦了一件盡職的好事。就這樣，才讓我看到一個(gè)在美的領(lǐng)域真正卓越到從容的蘇東坡。
      但是，就白居易、蘇東坡的整體情懷而言，這兩道物化了的長堤還是太狹小的存在。他們有他們比較完整的天下意識(shí)、宇宙感悟，他們有他們比較硬朗的主體精神、理性思考，在文化品位上，他們是那個(gè)時(shí)代的峰巔和精英。他們本該在更大的意義上統(tǒng)領(lǐng)一代民族精神，但卻僅僅因辭章而入選為一架僵硬機(jī)體中的零件，被隨處裝上拆下，東奔西顛，極偶然地調(diào)配到了這個(gè)湖邊，搞了一下別人也能搞的水利。我們看到的，是中國歷代文化良心所能作的社會(huì)實(shí)績的極致。盡管美麗，也就是這么兩條長堤而已。
      也許正是對(duì)這類結(jié)果的大徹大悟，西湖邊又悠悠然站出來一個(gè)林和靖。他似乎把什么都看透了。隱居孤山20年，以梅為妻，以鶴為子，遠(yuǎn)避官場與市囂。他的詩寫得著實(shí)高明，以“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”兩句來詠梅，幾乎成為千古絕唱。中國古代，隱士多的是，而林和靖憑著梅花、白鶴與詩句，把隱士真正做地道了，做漂亮了。在后世文人眼中，白居易、蘇東坡固然值得羨慕，卻是難以追隨的；能夠偏偏到杭州西湖來做一位太守，更是一種極偶然、極奇罕的機(jī)遇。然而，要追隨林和靖卻不難，不管有沒有他的才分。梅妻鶴子有點(diǎn)煩難，其實(shí)也很寬松，林和靖本人也有妻子和小孩的。哪兒找不到幾叢花樹、幾只飛禽呢？在現(xiàn)實(shí)社會(huì)碰了壁、受了阻，急流勇退，扮作半個(gè)林和靖是最容易不過的。
      這種自衛(wèi)和自慰，是中國知識(shí)分子的機(jī)智，也是中國知識(shí)分子的狡黠。不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)，便躲進(jìn)一個(gè)自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當(dāng)作了志向。安貧樂道的達(dá)觀修養(yǎng)，成了中國文化人格結(jié)構(gòu)中一個(gè)寬大的地窖，盡管有濃重的霉味，卻是安全而寧靜。于是，十年寒窗，博覽文史，走到了民族文化的高坡前，與社會(huì)交手不了幾個(gè)回合，便把一切沉埋進(jìn)一座座孤山。
      結(jié)果，群體性的文化人格日趨黯淡。春去秋來，梅凋鶴老，文化成了一種無目的的浪費(fèi)，封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德。文明的突進(jìn)，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鶴羽，像書簽一般，夾在民族精神的史冊(cè)上。
（選自余秋雨《文化苦旅》，有刪節(jié)）（1）對(duì)第一段中“生命堤壩”的含義理解正確的一項(xiàng)是

C

C

A．堤壩既體現(xiàn)了文化上的宏大目的，又解除當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罴部唷?br />B．堤壩既是自然功能的長堤，同時(shí)又適合觀賞，景色優(yōu)美，令人沉迷。
C．堤壩既是百姓生存的保障，又記錄了兩位文豪卓越從容的生命和文化良心。
D．堤壩象征了白居易、蘇東坡的整體情懷，以及更大意義上統(tǒng)領(lǐng)時(shí)代的民族精神。
（2）對(duì)第四段開頭“這類結(jié)果”解說合理的一項(xiàng)是

C

C

A．積極入世也很難實(shí)現(xiàn)理想，體現(xiàn)出的社會(huì)價(jià)值也極為有限。
B．白居易、蘇東坡固然值得羨慕，卻是難以追隨的。
C．能夠到杭州西湖做太守，是一種極偶然、極奇罕的機(jī)遇。
D．在現(xiàn)實(shí)社會(huì)碰了壁之后，急流勇退，隱居孤山是容易不過的。
（3）不屬于作者對(duì)林和靖式“急流勇退”的評(píng)價(jià)的一項(xiàng)是

B

B

A．這是中國知識(shí)分子的一種無奈的自衛(wèi)與自慰。
B．是一種安貧樂道的達(dá)觀修養(yǎng)，安全而寧靜。
C．這種消極的態(tài)度造成群體性的文化人格日趨黯淡。
D．封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德。
      材料二
      中國古代知識(shí)分子的寄生之所在，不外廟堂和江湖兩處。得意時(shí)是出將入相，以重振朝綱、復(fù)興朝政為目的，懷抱建功立業(yè)的政治熱情，施展自己的政治抱負(fù)；失意時(shí)則隱居世外，或高臥林泉，或躬耕山野，忘情于山水詩酒之中。前者雖然風(fēng)光顯赫，但后者亦同樣受到來自社會(huì)各界的尊重和敬仰。
      然而，我們翻一翻《明史》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有明一代，真正意義上的隱逸之士少之又少，《明史隱逸》所記載的也只有12人，且均為名不見經(jīng)傳的人物。按說，明代文人面臨的生存環(huán)境比之唐宋時(shí)期更嚴(yán)酷，更惡劣，照例文人應(yīng)該更傾向于走向退隱這條路，然而事實(shí)卻并非如此，那么，何故江湖無人呢？
      實(shí)際上，并非江湖無人，而是江湖也成名利場，隱士改頭換面，以“山人”的形式出現(xiàn)了。
      何謂“山人”，沈德符在《萬歷野獲編》這么說的：“山人之名本重，如李鄴侯僅得此稱，不意數(shù)十年出游無籍之輩，亦謂之山人?！痹诿鞔吧饺恕边@一稱謂有了特定意義，山人一族更不同于歷代以來淡泊名利的隱逸一族，雖然他們也是讀書人，不少也被社會(huì)以高人異士視之，不過他們卻是熱衷于功利的名利客，依傍權(quán)門顯貴，或出謀劃策，或附庸風(fēng)雅；他們的成分也復(fù)雜得多，既有風(fēng)雅的文化名流，也有巧言令色的知識(shí)騙子，魚龍混雜，不一而足。但目的俱無非“以詩卷遍贄達(dá)官”，依附權(quán)貴之家以求功名富貴。
      山人一族出現(xiàn)于嘉靖年間，到萬歷年間，已成了頗有氣候?yàn)樯鐣?huì)注目的群體，他們活動(dòng)于京師，奔走于權(quán)貴之府，大言不慚地推銷自己，心甘情愿地充當(dāng)幫閑清客乃至文化打手。更可笑的是，他們向權(quán)貴上書自薦時(shí)，亦署名“某某山人”。以所倚仗權(quán)貴的身份地位，“山人”也有不同頭銜，比如“相門山人”即指內(nèi)閣輔臣門下的山人?！鞍聪嚅T山人，分宜（嚴(yán)嵩）有吳擴(kuò)，華亭（徐階）有沈明臣，袁文榮有王之登，申吳門（申時(shí)行）有陸應(yīng)揚(yáng)。諸人俱降禮為布衣交，唯江陵（張居正）、太倉無之?！保ā度f歷野獲編》卷二十三）像受聘于申時(shí)行的山人陸應(yīng)揚(yáng)，“其才庸庸，無一致語”，早年不齒于鄉(xiāng)里，卻靠依附相門大撈特?fù)?，居然富甲一方?br />《萬歷野獲編》中還有個(gè)故事。有個(gè)姓黃的山人，以詩自負(fù)，平日“好衣盛服，躡華靴，乘大轎，往來于顯者之門”。有一天拜客歸來，不巧囊中金盡，轎夫要錢，他只好說：“我黃先生何等人物，肩背千古，你居然還敢要我的錢？”轎夫答道：“先生既然如此珍貴，那我就只敢要五體以外的東西了，用你的靴子來當(dāng)車費(fèi)如何？”
“山人”如此行狀，自不免禍及自身。萬歷年間因建儲(chǔ)之爭，朋黨分立，相互攻訐，有個(gè)叫樂新爐的山人，乃大太監(jiān)張宏的門人，為打擊敵對(duì)異己，在京城大量制造流言蜚語，編造出所謂“十君子”與“八狗”“三羊”的說法，又作歌謠“若要世道昌，去了八狗與三羊”。結(jié)果事情鬧大至不可收拾，終驚動(dòng)了皇帝，以“諸種不法事”將其下詔獄，在“具伏諸罪狀”后，“上命荷立枷戍之”。此后，鮮問政事的萬歷皇帝居然下了一道恩詔，盡逐在京山人。一夜之間，喧囂奔走于京城的山人們或失魂落魄，或改頭換面，或作鳥獸散了，自留下了不起波瀾的一份《逐客鳴冤錄》，從此銷聲匿跡了。
      對(duì)于“山人”的興起，《明史》其實(shí)暗示了一個(gè)理由：“明太祖興禮儒士，聘文學(xué)，搜求巖穴，側(cè)席幽人，后置不為君用之罰，然韜跡自遠(yuǎn)者，亦不乏人。迨中葉承平，聲教淪浹，巍科顯爵，頓天網(wǎng)以羅英俊，民之秀者，無不觀國光而賓王廷矣。其抱瑰材，蘊(yùn)積學(xué)，槁形泉石，絕意當(dāng)世者，靡得而稱焉。由是觀之，世道升降之端，系所遭逢，豈非其時(shí)為之哉?！泵鞔鷺O重儒學(xué)，更講究實(shí)用和入世，隱逸文化受到官方和主流社會(huì)的排斥甚至猜疑刁難，時(shí)代的風(fēng)氣已容不得真正的隱逸之士，這一代的文人既無法逃離現(xiàn)實(shí)，卻又缺乏遺世獨(dú)立、追求自由生活的精神勇氣，其欲為隱士能乎？于是隱士一天天少下去，“山人”則一天天多起來。這一轉(zhuǎn)換象征了中國文化中隱逸精神在明代的消解，也象征了隱士時(shí)代的終結(jié)。
（選自《所謂“山人”》，源自網(wǎng)絡(luò)。有改動(dòng)）（4）以下是文章作者對(duì)筆下人物的態(tài)度，其中不合理的一項(xiàng)是

D

D

A．對(duì)白居易、蘇東坡持贊賞、惋惜的態(tài)度。
B．對(duì)林和靖持批評(píng)和否定的態(tài)度。
C．對(duì)吳擴(kuò)、陸應(yīng)揚(yáng)持批判、鄙夷的態(tài)度。
D．對(duì)樂新爐持批判和同情的態(tài)度。
（5）文中提及“隱士”和“山人”的異同，對(duì)此陳述不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

B

B

A．都是讀書人，不少人被社會(huì)以高人異士視之。
B．都有過把志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)的愿望。
C．隱士淡泊名利，山人熱衷功利。
D．山人的成分比隱士復(fù)雜得多，魚龍混雜。
（6）兩則材料主要談及了哪三類文人？他們各自有怎樣的人生理想？