閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文和小說(shuō)中的物象，從來(lái)都不僅僅是一個(gè)場(chǎng)景或道具意義上對(duì)象化的存在——如鋪敘場(chǎng)景陳設(shè)，以展現(xiàn)人物活動(dòng)環(huán)境；描寫山川風(fēng)物，以展現(xiàn)大自然的壯美；呈現(xiàn)日用起居之器皿，以暗示人物身份等等。中國(guó)文學(xué)中的物象更多地被表現(xiàn)為一種“意象”，可以“賦”、可以“比”、也可以“興”。它投射和寄托了太多的人類情感和過(guò)往記憶。從某種意義上說(shuō)，“物”就是“心”的外在形式。一方面，淚眼可以問(wèn)花，人與隔雨的紅樓，也可以心物相望，彼此窺探心思；另一方面，物象恰恰是時(shí)間流逝的見證，是時(shí)間箭鏃的回響，是瞬息萬(wàn)變的時(shí)間之物中較為恒定的標(biāo)識(shí)物。
      中國(guó)人用來(lái)記述、追憶時(shí)間的物象通常有兩類。第一類是名勝古跡，它作為歷史遺存，大至巍峨的城池宮殿、巷陌街道，小至埋入沙中的箭頭、坐轎前的斷腸鑾鈴。將箭頭磨洗即可聽到前朝的蕭蕭?cǎi)R嘶，而感慨東風(fēng)周郎、銅雀春深；夜雨聞鈴則令人腸斷欲絕，仿佛連行宮的月色也凄冷刺心。
      另一類用于標(biāo)刻時(shí)間和空間的物象，則是自然之景。對(duì)楊慎或是辛棄疾而言，滾滾東去的長(zhǎng)江，儼然就是慣看秋月春風(fēng)的白發(fā)漁樵，在青山常在的背景中，目睹夕陽(yáng)幾度、朝代興替、檣櫓灰飛煙滅。而陳與義在“長(zhǎng)溝流月去無(wú)聲”的寂靜之中，也感受到了“二十余年如一夢(mèng)，此身雖在堪驚”的傷感與悲痛。在杜甫“國(guó)破山河在，城春草木深”的詠嘆之中，一國(guó)之興衰，似乎不過(guò)是不變山河的浮光掠影。在國(guó)家破碎、身世飄零之際，竟然也有“山河仍在”的慰藉。
      毋庸諱言，在所有山川風(fēng)物之中，被古往今來(lái)的文人墨客歌詠?zhàn)疃嗟暮诵囊庀螅恰霸铝痢边@個(gè)超級(jí)典故。每當(dāng)詩(shī)人們抬頭望月之時(shí)，月亮顯然就成了聯(lián)想和記憶的樞紐。一方面，它所凸顯的是同被朗照的共時(shí)性幻覺，李白的“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”，似乎整個(gè)長(zhǎng)安城在融融的月光下都沉浸在一片此起彼伏的杵聲之中，而“搗衣”這一行為，與遠(yuǎn)在千里之外的“玉關(guān)良人”聯(lián)系在一起。“海上生明月，天涯共此時(shí)”亦形象生動(dòng)地將自己與遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的思慕對(duì)象，置于同一個(gè)蒼穹之下。
      另一方面，月色自古就有，賞月之人亦如恒河沙數(shù)。被月光所照亮的，既有秦、漢的雄關(guān)，唐、宋的二十四橋，也有明、清的秦淮河水。將時(shí)間“縱軸上”的意象，強(qiáng)行拉至空間并置的“橫截面”，自然的物象所串聯(lián)起來(lái)的，恰恰是紛亂歷史的時(shí)間碎片。有時(shí)，“望月”這一日常行為所連接起來(lái)的，還有時(shí)間長(zhǎng)河中的蕓蕓眾生———詩(shī)人在這里抒發(fā)的幽思，并無(wú)一個(gè)特定的對(duì)象，而正是歷史性的無(wú)名個(gè)體。詩(shī)歌所呈現(xiàn)的主題既非懷人，亦非思婦，而是對(duì)時(shí)間本身的抽象思考。
（摘編自格非《物象中的時(shí)間》）材料二：
      詩(shī)人比常人更敏銳地意識(shí)到：生死問(wèn)題乃是時(shí)間問(wèn)題的核心，人的時(shí)間意識(shí)，從本質(zhì)上講是一種生命意識(shí)。人的生命恰處于時(shí)間的有限與無(wú)限一對(duì)基本矛盾之中，一方面，人的個(gè)體生命是絕對(duì)的有限。另一方面，人又于群體生命的延綿中體驗(yàn)到無(wú)限的含義，每個(gè)人都在本能地渴求以有限之身而入無(wú)限之境。這樣，人對(duì)自身生命的思考就很自然地集中到對(duì)時(shí)間的思考上，時(shí)間相對(duì)于人生也就具有了普遍而本質(zhì)的意義。
      如何化解有限與無(wú)限這一對(duì)基本矛盾呢？中國(guó)人不接受彼岸世界的誘惑，這決定了中國(guó)詩(shī)人只能采取從此岸亦即從有限中體驗(yàn)無(wú)限的方式，而這只有通過(guò)有限時(shí)間的價(jià)值絕對(duì)化才能實(shí)現(xiàn)。中國(guó)詩(shī)人主觀地賦予他所體驗(yàn)到的時(shí)間一種普遍意義，通過(guò)時(shí)間的價(jià)值生成而將過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)聯(lián)系起來(lái)，由此突破具體時(shí)間的限制而體驗(yàn)到無(wú)限的意義。中國(guó)詩(shī)人實(shí)現(xiàn)了一種時(shí)間的轉(zhuǎn)換，即在內(nèi)心轉(zhuǎn)換一下時(shí)間的透視側(cè)面，使時(shí)間的具體意義無(wú)礙地升華為一種普遍意義。
      正是在這樣的時(shí)間意識(shí)支配下，中國(guó)詩(shī)人建成了自己可以“思接千載、視通萬(wàn)里”的藝術(shù)時(shí)空體系。在這一體系中，詩(shī)人自我超越了具體時(shí)空限制而化為茫茫宇宙唯一的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)間可以因人而宜，人心可以自由往返吐納，具體時(shí)間被淡化了、被消溶了，有的仿佛只是一體同仁、普運(yùn)周流。詩(shī)人可以對(duì)不同時(shí)空中的經(jīng)驗(yàn)一見如故，所謂“攪碎古今巨細(xì)，入其興會(huì)”，個(gè)體時(shí)間被衍化為一種歷史時(shí)間乃至宇宙時(shí)間，人也由此實(shí)現(xiàn)了對(duì)有限的超越。
      中國(guó)詩(shī)人透視時(shí)間的視野非常廣闊、貫通，面對(duì)歷史和宇宙，他所關(guān)注的不是具體的表象，而恰是未被分割、川流不息的現(xiàn)象本身。這使得中國(guó)詩(shī)人意識(shí)中的時(shí)間既可流淌于巨山長(zhǎng)川之間，也可棲止于小花小草之上，但無(wú)論在永恒的山川還是在易凋的花草，時(shí)間都具有同樣自足的意義。無(wú)疑，這種時(shí)間已在很深層次上接近了思維與存在的同一性命題，從本質(zhì)上講，它無(wú)法完全被邏輯和經(jīng)驗(yàn)所接納，而只能屬于詩(shī)，一種本體的詩(shī)。
（摘編自王向東《中國(guó)古典詩(shī)歌與時(shí)間》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．中國(guó)文學(xué)中的物象寄托著太多的人類情感和記憶，既是心靈的投射，也是不斷變遷的時(shí)間之物中較為恒定的標(biāo)識(shí)物。
B．作為記述時(shí)間的物象中被歌詠?zhàn)疃嗟囊庀?，月亮能凸顯出同被朗照的共時(shí)性幻覺，所以能夠聯(lián)結(jié)不同時(shí)空的眾生。
C．每個(gè)人的生命都難以擺脫時(shí)間的有限與無(wú)限這一對(duì)基本的矛盾，中國(guó)詩(shī)人只能通過(guò)有限時(shí)間的價(jià)值絕對(duì)化來(lái)化解。
D．中國(guó)詩(shī)人意識(shí)中的時(shí)間在深層次上接近了思維與存在的同一性命題，很難用常規(guī)的邏輯與經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋，而只能屬于詩(shī)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．在《紅樓夢(mèng)》中，王熙鳳居處陳列著西洋鐘、鎖子錦靠背、雕漆痰盒等用品，由此可見其身份地位。
B．楊慎的“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”和陳與義的“長(zhǎng)溝流月去無(wú)聲”在表情達(dá)意上頗有相近之處。
C．標(biāo)刻時(shí)間的物象通?？煞譃闅v史遺存和自然風(fēng)景兩類，故《虞美人》中的“朱顏”應(yīng)無(wú)時(shí)間意義。
D．杜甫關(guān)注的非具體表象而是未被分割、川流不息的現(xiàn)象本身，《登高》中長(zhǎng)江在時(shí)間上意義自足。
（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A．曹操《短歌行》：“明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。”
B．李白《將進(jìn)酒》：“君不見，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！?br />C．王安石《桂枝香?金陵懷古》：“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。”
D．蘇軾《赤壁賦》：“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！”
（4）材料一在論述“物象中的時(shí)間”時(shí)，結(jié)構(gòu)清晰，重點(diǎn)突出，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）聞一多稱贊張若虛的《春江花月夜》具有“宇宙意識(shí)”。請(qǐng)結(jié)合材料，以“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似”為例談?wù)勀愕睦斫狻?/h1>