閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”?！傲⑵湔\(chéng)”可以包括三層含義：一是名實(shí)一致，即言辭或命題與客觀實(shí)際一致；二是言行一致，即理論與實(shí)踐一致；三是表里一致，即心口一致。“修辭立其誠(chéng)”首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。
      哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾?！豆茏印窌摹缎男g(shù)上》提出所謂“靜因之道”?！缎男g(shù)上》說“因也者，無(wú)益無(wú)損也?！蛞舱撸峒憾晕餅榉ㄕ咭病?。這是說，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。
      多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識(shí)世界，才能有效地改造世界。
      有時(shí)在改造世界的過程中也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)還是改造世界的基本條件。
“修辭立其誠(chéng)”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書?儒林傳》記載，齊詩(shī)的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)由學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。
      揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。
      應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的原則。唯物主義肯定事實(shí)，肯定客觀真理。唯物主義者無(wú)所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)。
（節(jié)選自張岱年《修辭立其誠(chéng)》有刪減）材料二：
      我們尤其不可像霍布斯那樣，因?yàn)槿藳]有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人；因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?，便認(rèn)為人是邪惡的；人從來不對(duì)他的同類效勞，因?yàn)樗J(rèn)為他對(duì)他們沒有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人。誠(chéng)然，這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點(diǎn)就應(yīng)該這樣來表述：我們?cè)谧匀粻顟B(tài)中對(duì)保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個(gè)狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了；其實(shí)，這些欲望乃是社會(huì)造成的，而且，正因?yàn)槿说挠麉采攀狗沙蔀楸匦璧臇|西。既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時(shí)喂他奶，他就會(huì)打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會(huì)掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會(huì)咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時(shí)候才是柔弱的；如果他無(wú)拘無(wú)束，不依賴他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了。霍布斯沒有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因?yàn)榉乐顾麄冏鲪旱模炔皇侵腔鄣陌l(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對(duì)惡事的無(wú)知。
      此外，霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。因此，我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德。
（節(jié)選自盧梭《憐憫是人的天性》有刪減）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.“修辭立其誠(chéng)”雖早在兩千年以前提出，但現(xiàn)在仍是發(fā)言著論為文的一個(gè)原則。
B.“立其誠(chéng)”的意思是堅(jiān)持真實(shí)性?！罢\(chéng)”是道家追求的境界，現(xiàn)代稱之為“真”。
C.在觀察現(xiàn)象時(shí)，總會(huì)表現(xiàn)出一定的主體性，但是追求真理應(yīng)力求避免主觀干擾。
D.野蠻人不是惡人，不知道什么是善。防止他們作惡的是欲念的平靜和對(duì)惡事的無(wú)知。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.材料一作者運(yùn)用唯心主義觀點(diǎn)，分析“立其誠(chéng)”存在的問題，強(qiáng)調(diào)做人要“講真話”。
B.材料二采用破立結(jié)合，立論公允，持之有據(jù)，文氣沛然，思辨有道，富有感染力。
C.材料一引用經(jīng)典論述，使文章厚重，說服力強(qiáng)：材料二舉例論證，娓娓道來。
D.兩則材料都蘊(yùn)含著理性的探索精神和深刻的人生智慧，又體現(xiàn)出深摯的人文關(guān)懷。
（3）下列說法中，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A.本性的最初沖動(dòng)始終是正確的，在人的心中沒有原始的罪惡。
B.人之生也固小人，無(wú)師無(wú)法則唯利之見耳。
C.先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。
D.凡人持身處世，惟當(dāng)以恕存心。
（4）材料一在論證上有什么特色？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
（5）當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)上存在諸多亂象，如驅(qū)利性媒體標(biāo)題驚悚，內(nèi)容空虛；非理性網(wǎng)民演繹的網(wǎng)絡(luò)暴力常常引發(fā)嚴(yán)重后果，釀成悲劇。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這些事件的看法。