閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      蘇軾作為詩(shī)文書(shū)畫(huà)無(wú)所不能、異常聰明敏銳的文藝全才，是中國(guó)后期封建社會(huì)文人們最喜愛(ài)的對(duì)象。其實(shí)，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。畫(huà)的真跡不可復(fù)見(jiàn)。就其他說(shuō)，則字不如詩(shī)文，詩(shī)文不如詞，詞的數(shù)量也并不算多。然而他在中國(guó)文藝史上卻有巨大影響，是美學(xué)史中重要人物，道理在哪里呢？我認(rèn)為，他的典型意義正在于，他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開(kāi)其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。
      蘇軾一方面是忠君愛(ài)國(guó)、學(xué)優(yōu)而仕、抱負(fù)滿(mǎn)懷、謹(jǐn)守儒家思想的人物，無(wú)論是他的上皇帝書(shū)、熙寧變法的溫和保守立場(chǎng)，以及其他許多言行，都充分表現(xiàn)出這一點(diǎn)。這上與杜、白、韓，下與后代無(wú)數(shù)士大夫知識(shí)分子，均無(wú)不同，甚至有時(shí)還帶著似乎難以想象的正統(tǒng)迂腐氣（例如責(zé)備李白參加永王出兵事等等）。但要注意的是，蘇東坡留給后人的主要形象并不是這一面，而恰好是他的另一面。這后一面才是蘇之所以為蘇的關(guān)鍵所在。蘇軾一生并未退隱，也從未真正“歸田”，但他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的“退隱”“歸田”“遁世”要更深刻更沉重。因?yàn)?，蘇軾詩(shī)文中所表達(dá)出來(lái)的這種“退隱”心緒，已不只是對(duì)政治的退避，還是一種對(duì)社會(huì)的退避；它不是對(duì)政治殺戮的恐懼哀傷，已不是“一為黃雀哀，涕下誰(shuí)能禁”（阮籍），“榮華誠(chéng)足貴，亦復(fù)可憐傷”（陶潛）那種具體的政治哀傷（盡管蘇也有這種哀傷），而是對(duì)整個(gè)人生，世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問(wèn)題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。這當(dāng)然比前者又要深刻一層了。前者（對(duì)政治的退避）是可能做到的后者（對(duì)社會(huì)的退避）實(shí)際上是不可能做到的，除了出家做和尚。然而做和尚也仍要穿衣吃飯，仍有苦惱，也仍然逃不出社會(huì)。這便成了一種無(wú)法解脫而又要求解脫的對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷。如果說(shuō)，《春江花月夜》之類(lèi)的對(duì)人生的自我意識(shí)只是少年時(shí)代的喟嘆，雖說(shuō)感傷，并不覺(jué)重壓；那么，這里的情況就剛好相反，盡管沒(méi)多談，卻更感沉重，正是“而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋”。然而就在強(qiáng)顏歡笑中，不更透出那無(wú)可如何，黃昏日暮的沉重傷感么？這種整個(gè)人生空漠之感，這種對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無(wú)所希冀、無(wú)所寄托的深沉喟嘆，盡管不是那么非常自覺(jué)，卻是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中把它充分透露出來(lái)的。
“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！碧K軾傳達(dá)的就是這種攜帶某種禪意玄思的人生空漠的感喟。盡管蘇軾不斷地進(jìn)行自我安慰，時(shí)時(shí)現(xiàn)出一付隨遇而安的“樂(lè)觀”情緒，“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”“鬢微霜，又何妨”……，但與陶淵明、白居易等人畢竟不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無(wú)怪乎具有同樣敏銳眼光的朱熹最不滿(mǎn)意蘇軾了，他寧肯贊揚(yáng)王安石，也決不喜歡蘇東坡。王船山也是如此。他們都感受到蘇軾這一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得太早，他沒(méi)法做封建社會(huì)的否定者，但他的這種美學(xué)理想和審美趣味，卻對(duì)從元畫(huà)、元曲到明中葉以來(lái)的浪漫主義思潮，起了重要的先驅(qū)作用。直到《紅樓夢(mèng)》中的“悲涼之霧，遍被華林”，更是這一因素在新時(shí)代條件下的成果。蘇軾在后期封建美學(xué)上的深遠(yuǎn)的典型意義，其實(shí)就在這里。
（摘編自李澤厚《美的歷程》）      材料二：
      人生到底是什么呢？蘇軾在想：就像鴻雁飛在茫茫的天空中，偶然在雪地上停息，留下一些印跡，而后鴻飛雪化，一切又都不復(fù)存在。生命只是一種偶然嗎？走過(guò)的路上那些模糊的印痕，星星點(diǎn)點(diǎn)，似斷似連，又能夠說(shuō)明什么？冥冥之中有什么力量在支配著這一切呢？年輕的蘇軾發(fā)出了這樣的疑問(wèn)和感喟。
      但不管怎樣，人總還是要辛勤地努力吧！當(dāng)年父子三人走在崤山道上，風(fēng)雪交加，路途崎嶇，蹇驢在顛簸中發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘶喊。這就是路。如今兄弟倆都考上了進(jìn)士，從小官做起，跟各樣的人打交道，疲憊、厭倦總是難免，但總還要努力走下去，這就是路。
      在蘇軾的詩(shī)中，“飛鴻雪爪”的比喻從情感上說(shuō)帶有惆悵的意味，不像“雁無(wú)遺蹤之意，水無(wú)留影之心”那樣表現(xiàn)得灑脫。但在哲理上，它也體現(xiàn)著佛禪的無(wú)常觀。人世無(wú)常，雖然也可以導(dǎo)出某種無(wú)可奈何的心情，但若是以“無(wú)所住”的態(tài)度去應(yīng)對(duì)無(wú)常，也可以引導(dǎo)出超越的曠達(dá)。在這首詩(shī)里，兩種情緒同時(shí)存在。
      正像前面說(shuō)過(guò)的，無(wú)奈也罷，曠達(dá)也罷，對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)，這些都不妨礙在人生道路上總須有所努力的積極態(tài)度。我們看蘇軾的一生，一方面喜好老莊與佛禪，能夠以超越的眼光看待世事的變幻，但作為一個(gè)官員，他卻始終是正直和富于責(zé)任感的。他任徐州太守時(shí)，黃河決堤，大水圍城數(shù)十天，徐州城岌岌可危。蘇軾住在城墻上的小棚子里，有家不回，以安定民心，終于率士民頂住了洪水的侵襲，贏得了極大的聲譽(yù)。任杭州太守時(shí)，他為了興修水利而疏浚西湖，留下了一條風(fēng)光綺麗的蘇公堤。他絕不會(huì)把自己“空”成一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界毫無(wú)意義的虛殼。
（摘編自駱玉明《詩(shī)里特別有禪》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.蘇軾的詩(shī)文最早在文藝領(lǐng)域中充分透露了人生空漠之感，不只是對(duì)政治的退避，還是一種對(duì)社會(huì)的退避。
B.蘇軾之所以成為蘇軾的關(guān)鍵，是因?yàn)樘K軾是忠君愛(ài)國(guó)，學(xué)優(yōu)而仕、抱負(fù)滿(mǎn)懷、謹(jǐn)守儒家思想的人物。
C.阮籍、陶潛對(duì)政治殺戮都感到恐懼哀傷，但并沒(méi)有深深地埋藏某種要求徹底解脫的出世意念。
D.朱熹、王船山寧肯贊揚(yáng)王安石，也決不喜歡蘇東坡，因?yàn)樗麄冇X(jué)得蘇軾對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序具有潛在的破壞性。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A

A

A.《紅樓夢(mèng)》中“悲涼之霧，遍被華林”，這種審美理想和審美趣味在一定程度上是受到了蘇軾的影響。
B.蘇軾的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一些，但在中國(guó)文藝史上的影響卻略勝一籌。
C.人世無(wú)常，可以生發(fā)出無(wú)可奈何的心情，也可以生發(fā)出超越的曠達(dá)，這些都不妨礙人們?cè)谌松缆飞纤钟械姆e極人生態(tài)度。
D.喜歡老莊與佛禪，以超越的眼光看待世事的變幻與始終正直和富于責(zé)任感是不可能統(tǒng)一在一個(gè)人身上的。
（3）下列詩(shī)文中不能透露人生空漠之感的一項(xiàng)是

D

D

A.而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋。
B.寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。
C.不獨(dú)笑書(shū)生爭(zhēng)底事，曹公黃祖俱飄忽。
D.事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
（5）材料一和材料二都提到“飛鴻雪爪”，但作用并不相同，請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。