閱讀下面的文字，完成各題。
諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀，在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。
諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)話、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，即應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng) 總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力內(nèi)容，從而為今天的思想提供重要的思想資源。
與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程，中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源。而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。
“照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有思想演進(jìn)過程，并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形式，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”，“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。
（摘編自楊國美《歷史視域中的諸子學(xué)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 DD
A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。
B.“照著講”主要指對經(jīng)典的整理實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。
C.“接著講”主要指封建諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。
D.不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過程。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 AA
A.文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。
B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可以從兩方面入手，并就二者關(guān)系進(jìn)行論證。
C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”接“著講”的必要和可能。
D.文章論證“照著講”、“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)順序推進(jìn)的。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 BB
A.對經(jīng)典進(jìn)行文本校勘和文獻(xiàn)編纂與進(jìn)一闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。
B.面對中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國和世界文化的建構(gòu)。
C.“照著講”內(nèi)含接著講，雖然能發(fā)揚(yáng)以往思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。
D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。
【答案】D；A；B
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：4引用：1難度：0.6
相似題
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1．在美國，以快捷、價(jià)廉取勝，并被大眾所廣泛接受的麥當(dāng)勞，雖然在北京也受到了熱烈的歡迎，但其中被賦予的意義與其美國祖源地卻有很大的不同。在北京，麥當(dāng)勞的“快捷”慢了下來。光顧北京麥當(dāng)勞的中國顧客平均就餐的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于在美國麥當(dāng)勞顧客平均就餐的時(shí)間。作為美國便捷快餐店象征的麥當(dāng)勞，在其北京的許多顧客眼里是悠閑消遣的好場所。麥當(dāng)勞店堂里宜人的溫控環(huán)境和悅耳的輕音樂，使不少中國顧客把麥當(dāng)勞作為閑聊、會(huì)友、親朋團(tuán)聚、舉行個(gè)人或家庭慶典儀式甚至某些學(xué)者讀書寫作的好地方。被美國大眾視為價(jià)廉的麥當(dāng)勞餐食，在北京則成為正在形成的中產(chǎn)階級群體常?？梢跃筒偷牡胤剑鴮κ杖氩桓叩拇蠖鄶?shù)中國人來說只是偶爾可以光顧的地方。對北京和中國老百姓來說，麥當(dāng)勞作為美國文化的符號意義比它作為快餐符號意義更為重要。
為了適應(yīng)中國年輕戀人的需要，北京的麥當(dāng)勞還專門在店堂相對僻靜的地方設(shè)有被人們稱之為“情人角”的區(qū)域。在北京所有的麥當(dāng)勞店內(nèi)，都為兒童顧客隔有被稱之為“兒童樂園”的專門區(qū)域。北京兒童通常是最忠實(shí)的麥當(dāng)勞迷。讓一些店員充當(dāng)“麥當(dāng)勞阿姨”或“麥當(dāng)勞叔叔”的角色，專門接待兒童顧客，與他們建立密切的關(guān)系，是北京麥當(dāng)勞的一個(gè)重要營銷策略。為了使中國文化的意義得以在他們店里得到更多的表達(dá)，他們在店堂里努力營造中國式家庭氣氛。
麥當(dāng)勞地方化過程，何嘗不是人類歷史上和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中經(jīng)常發(fā)生或正在發(fā)生的社會(huì)文化變遷過程中的重要內(nèi)容之一。想想歷史上所有其它外來文化的傳入，不都有著相似的過程嗎？不論是外來的有形器物或是外來的無形思想，不論是硬件或是軟件都有被本土化的過程。中國的火藥傳到西方就被變成了制作快槍利炮的材料。中國的指南針傳到西方就成為他們遠(yuǎn)航殖民擴(kuò)張的工具。中國百姓日常用的笤帚到了西方往往變成掛在墻上的藝術(shù)品。當(dāng)汽車傳到中國，車窗上被掛上簾子，而現(xiàn)在則又由簾子發(fā)展到貼膜。80年代初，當(dāng)西服重新在國內(nèi)出現(xiàn)時(shí)，被賦予了開放的符號意義。穿不穿西服則有了保守和開放的政治含義。這和20世紀(jì)初源于西方的中山服被賦予革命的象征有其相似之處。
文化沖撞所引起的變動(dòng)從來就不是單向的。
（選自《麥當(dāng)勞中的中國文化表達(dá)》，作者翁乃群，有改動(dòng)）
（1）下列對美國麥當(dāng)勞在北京發(fā)生的變化的闡述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A.從便捷快餐店變?yōu)橛崎e消遣的場所。
B.從大眾化就餐的地方變成作為慶典儀式和讀書寫作的場所。
C.從價(jià)廉餐食店變成中產(chǎn)階級就餐的地方。
D.在中國人的眼中，麥當(dāng)勞的價(jià)格并不低廉。
（2）下列對文中畫線句子的理解，正確的一項(xiàng)是
A.中國老百姓把在麥當(dāng)勞吃東西看成是很有意義的一種飲食和文化體驗(yàn)。
B.麥當(dāng)勞是美國文化的代表，通過麥當(dāng)勞可以全面了解美國文化。
C.中國老百姓把麥當(dāng)勞看作快餐的標(biāo)志，更看作美國文化的標(biāo)志。
D.在麥當(dāng)勞，中國老百姓認(rèn)為美國文化比快餐更重要。
（3）下列各項(xiàng)中，不屬于麥當(dāng)勞營銷策略的一項(xiàng)是
A.價(jià)格低廉，吸引大眾消費(fèi)。
B.開設(shè)相對僻靜的“情人角”，吸引年輕的戀人。
C.開設(shè)“兒童樂園”，吸引兒童。
D.努力營造中國式家庭氣氛。
（4）下面說法符合原文意思的一項(xiàng)是
A.麥當(dāng)勞在中國被賦予的意義與其在美國祖源地已完全不同。
B.為了擴(kuò)大營銷，麥當(dāng)勞的經(jīng)營管理者完全被動(dòng)地適應(yīng)中國文化環(huán)境。
C.高收入的年輕的中國人通過麥當(dāng)勞體驗(yàn)外國文化。
D.文化沖撞所引發(fā)的變動(dòng)是多向的。發(fā)布：2025/1/3 7:0:1組卷：4引用：1難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
新中國成立后，中國電影創(chuàng)作了一批戰(zhàn)爭、歷史主題的作品，并形成了一種雄渾高亢的審美風(fēng)格，其中的代表就是《冰山上的來客》。這部電影片長100分鐘，情節(jié)跌宕起伏，矛盾沖突鮮明，風(fēng)格渾樸自然，樹立了電影敘事的高度。
從敘事的深廣度上看，電影《冰山上的來客》對戰(zhàn)斗本身著墨不多，將敘述的重點(diǎn)放在了敵我雙方斗智斗勇，爭取民心凝聚民意之上。這種敘述手法的歷史淵源，我們可以在《左傳》《史記》等作品中看到，它不僅增強(qiáng)了戰(zhàn)爭畫面的立體感，更增添了影片的藝術(shù)魅力。
影片十分重視人物塑造的敘事功能，沒有刻意丑化敵人。如阿曼巴依，作為最大的反派，他在看到自己大勢已去時(shí)，依然一臉平靜地整理衣裝。這一反常態(tài)的表現(xiàn)突出了反面角色的復(fù)雜性格，也深刻地折射出戰(zhàn)爭的殘酷和曲折，拓寬了電影的敘事廣度，影片還特意刻畫了解放軍圍剿敵人時(shí)優(yōu)待俘虜?shù)募?xì)節(jié)，并通過細(xì)節(jié)體現(xiàn)了更高的善良意志和價(jià)值理想，這增加了《冰山上的來客》的敘事深度。
然而，當(dāng)代部分影視作品的敘事方式趨于扁平化，缺乏敘事的深度與廣度，《八佰》作為當(dāng)代戰(zhàn)爭影片的典型，大量使用了直接敘事手法，以單純的視覺刺激促成大腦的簡單接受，而在視覺刺激之外的更為宏闊的時(shí)間和空間，則被有意地遺忘了，戰(zhàn)斗的敘述看似有著復(fù)雜的歷史背景，而在處理手法上是高度抽象化的，是剝離了歷史和現(xiàn)實(shí)的。
在敘事邏輯性方面，電影《冰山上的來客》情節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜，但邏輯清晰結(jié)構(gòu)完整。故事主要講述了三個(gè)層次的矛盾：一是個(gè)人的愛情沖突，二是軍民之間的隔閡及其消除，三是敵我矛盾，三個(gè)矛盾密切交織在一起，情節(jié)發(fā)展始終不離敵我矛盾沖突這條主線。這種敘述的邏輯，直接反映出創(chuàng)作者思維的深度和對現(xiàn)實(shí)認(rèn)識的深度。
影片中的情感矛盾在塔吉克族戰(zhàn)士阿米爾和真、假古蘭丹姆之間。若將三人的情感糾葛放在今天為市場操縱的電影生產(chǎn)機(jī)制中，編劇大抵無法觸及矛盾的后兩層，只會(huì)是呈現(xiàn)單一的矛盾沖突，如將三人的矛盾簡單處理成三角戀，更有甚者可能試圖以三角戀表達(dá)“人的復(fù)雜”。這樣的情節(jié)設(shè)計(jì)雖然不會(huì)對影片的基調(diào)產(chǎn)生負(fù)面影響，但卻是沒有思想引領(lǐng)意義的。
當(dāng)代的電影生產(chǎn)機(jī)制與20世紀(jì)60年代已全然不同，它是一種在市場主導(dǎo)下的電影資源配置方式。市場會(huì)嚴(yán)格遴選能讓資本增值的因素，并讓不合格的因素被淘汰，被遺忘。為了盡快回籠資金，完成資本增值，必然會(huì)生產(chǎn)出大量平面化的、喪失了敘述深度的產(chǎn)品。顯然，以市場為主導(dǎo)的文化生產(chǎn)機(jī)制，無法生產(chǎn)出表現(xiàn)豐富而深刻的歷史事件的作品，因?yàn)樗馕吨叩耐度氤杀荆L的投資時(shí)間，而資金在這種投資循環(huán)中，獲得回報(bào)的不確定因素也會(huì)增加。
中國電影正面臨著前所未有的危機(jī)，當(dāng)然也擁有前所未有的機(jī)遇。而它所需要思考的第一個(gè)問題，就是如何認(rèn)識正在發(fā)生的一切，是不是需要繼續(xù)盲目相信市場對資源進(jìn)行配置的力量？面對新的發(fā)展機(jī)遇，中國電影如何調(diào)整機(jī)制，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)和歷史的需要，是需要進(jìn)一步考慮的問題。
（摘編自石天強(qiáng)《從敘事方式看當(dāng)代中國電影的困境》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.作為新中國戰(zhàn)爭主題電影的代表，《冰山上的來客》在敘事方面樹立了標(biāo)桿。
B.《冰山上的來客》借鑒了《史記》等史書的敘事手法，未過多地描寫戰(zhàn)斗本身。
C.《八佰》作為當(dāng)代戰(zhàn)爭影片的典型，一大缺點(diǎn)是使用直接敘事手法的地方太多。
D.如果電影生產(chǎn)機(jī)制純以市場為主導(dǎo)，《冰山上的來客》這樣的佳作很難出現(xiàn)。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章把《八佰》與《冰山上的來客》進(jìn)行對比，深化了讀者對電影敘事的理解。
B.文章從敘事的深廣度和敘事的邏輯性兩個(gè)方面對《冰山上的來客》做了評析。
C.文章舉阿曼巴依的例子，論證了優(yōu)秀電影不會(huì)對反派刻意進(jìn)行丑化的觀點(diǎn)。
D.文章通過對編劇處理情感糾葛作假設(shè)，指出了市場操縱下的電影生產(chǎn)機(jī)制的不足。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A.《左傳》基本不對戰(zhàn)斗本身進(jìn)行描述，而對戰(zhàn)斗雙方的謀劃和準(zhǔn)備等描述較多。
B.像《冰山上的來客》那樣多設(shè)置細(xì)節(jié)，能體現(xiàn)正確價(jià)值理念，增加敘事的深度。
C.創(chuàng)作表現(xiàn)豐富而深刻的歷史事件的電影成本太高，不合乎我國的電影生產(chǎn)機(jī)制。
D.若繼續(xù)盲目相信市場對資源進(jìn)行配置的力量，中國電影的危機(jī)可能會(huì)日趨嚴(yán)重。發(fā)布：2025/1/3 9:0:2組卷：3引用：1難度：0.4 -
3．閱讀下面的內(nèi)容，完成各題。
一份訴狀、一篇文章或一首詩詞，有時(shí)只改動(dòng)一個(gè)字，意思卻發(fā)生了令人意想不到的變化。這既可以看出修改者超人的聰明才智，也可以看出漢語所具有的神奇力量。試舉幾例，以饗讀者。
_______。有個(gè)江洋大盜，經(jīng)常作案。有一次案發(fā)，被人告到官府。訴狀中有“從大門而入”的字樣。強(qiáng)盜為了保住自己的性命，不惜花費(fèi)重金請求訟師幫忙。訟師把訴狀中的“從大門而入”的“大”字，添加一點(diǎn)，成為“從犬門而入”。縣官見到訴狀后，以小偷小摸的罪名來論處，對這個(gè)強(qiáng)盜只是稍作責(zé)罰，便把他釋放了。
_______。清朝某年，有一天蘇州陽澄湖口浮起一具尸體。地方保甲按例向上報(bào)告，呈文中有“陽澄湖口發(fā)現(xiàn)浮尸一具”之語。湖口岸邊的人家認(rèn)為，這樣寫有可能會(huì)把自己牽扯到謀殺人命的案子里去，于是請來訟師幫忙。訟師看過呈文，便在“湖口”的“口”字加了一筆，便成了“陽澄湖中發(fā)現(xiàn)浮尸一具”，這樣出現(xiàn)浮尸的范圍擴(kuò)大，就不能僅涉及湖口岸邊的人家了。
_______。秀才問和尚：“‘禿驢’的‘禿’字怎樣寫？”和尚知道秀才要奚落自己，于是認(rèn)真而溫和地回答：“‘秀才’的‘秀’字把屁股轉(zhuǎn)過來，再往上翹翹就是。”
（1）下列三句話分別是選文2-4段的開頭，排序正確的一項(xiàng)是
①增一筆畫，化小為大 ②換一筆畫，化守為攻 ③增一筆畫，化大為小
A.③①②
B.①②③
C.②③①
D.①③②
（2）下列對選文的分析，不正確的一項(xiàng)是
A.和尚將“禿”換成“秀”，用幽默的語言給秀才以回?fù)?，可謂是巧妙至極。
B.本文是總分結(jié)構(gòu)，2-4段有內(nèi)在邏輯和層次關(guān)系，這三段不能調(diào)換順序。
C.為了使文章更具有說服力，作者選用了三個(gè)生動(dòng)有趣、通俗易懂的例子。
D.我們說話、寫文章要字斟句酌，選用不同的字詞，表達(dá)效果會(huì)有云泥之別。發(fā)布：2025/1/3 9:0:2組卷：2引用：1難度：0.5