閱讀材料，完成下列要求。
材料一《唐律疏議》提出以“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”為指導(dǎo)思想，而羅馬日耳曼法系下的《法學(xué)總論》把基督教中衡平的理念引入法定權(quán)利和義務(wù)。《法學(xué)總論》中存在著大量的強(qiáng)行性規(guī)范，其規(guī)定只是單純地否定或強(qiáng)行要求某一行為，很少闡述若違反該法律應(yīng)負(fù)的法律責(zé)任，而《唐律疏議》在相應(yīng)規(guī)則后都附有不同程度的處罰性規(guī)則。《法學(xué)總論》對物法進(jìn)行了詳細(xì)闡述，它將物權(quán)分為了所有權(quán)、地役權(quán)、用益權(quán)、使用權(quán)等，并對每一項(xiàng)物權(quán)進(jìn)行了以篇為框架的闡述，而《唐律疏議》缺乏“所有權(quán)”這一重要概念，在債的制度上，唐律則體現(xiàn)出樸素、簡潔的特點(diǎn)，其廣度僅涉及契約、侵損等領(lǐng)域。
——摘編自陸涵緣《淺析＜法學(xué)總論＞與＜唐律疏議＞的差異》材料二 中國近代思想家梁啟超在批判繼承中國傳統(tǒng)法律文化的基礎(chǔ)上，吸收借鑒西方資產(chǎn)階級法治思想，以“憲法為依據(jù)，國會為基礎(chǔ)，司法獨(dú)立為根本”構(gòu)筑成其理想中的“法治大廈”。梁啟超指出，要實(shí)行法治，首先必須制定一部完善的憲法以為法治前提，否則法治將成為無源之水，無本之末……啟超認(rèn)為，民權(quán)是立憲的基礎(chǔ)，立憲又可以保障民權(quán)。唯有興民權(quán)，才能建成真正意義上的法治國家。梁啟超不僅是司法獨(dú)立思想的積極倡導(dǎo)者，而且是司法獨(dú)立原則的積極實(shí)踐者。他認(rèn)為，司法獨(dú)立是立憲國的第一條件。
——據(jù)范忠信《認(rèn)識法學(xué)家梁啟超》材料三 到2010年底，中國已制定現(xiàn)行有效法律236件、行政法規(guī)690多件、地方性法規(guī)8600多件。至此，涵蓋社會關(guān)系各個方面的法律部門已經(jīng)齊全，各法律部門中基本的、主要的法律已經(jīng)制定，法律體系內(nèi)部總體做到科學(xué)和諧統(tǒng)一。
——摘編自張金才《近十年來中國法制建設(shè)的歷程及成就》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出《唐律疏議》與《法學(xué)總論》的不同之處，并分析其原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明梁啟超法治思想的進(jìn)步之處。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，簡析中國法制建設(shè)的意義。