閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      在彈幕功能發(fā)展初期，青少年是其發(fā)展與應用的主力軍，他們擁有更高的接受度和創(chuàng)新能力，能帶動新的功能與技術(shù)更快走向市場，彈幕在這類群體的推動下能快速郁勃于網(wǎng)絡(luò)也不足為奇。彈幕作為視頻觀看中的一種評論功能，它的出現(xiàn)不僅能使用戶在視頻觀看中實時瀏覽評論和發(fā)送評論，根本性的變革在于它成為了一種新型的對話工具。參與對話的主體不再是以往的一對一的模式，而是以所看的視頻為原始材料，彈幕為技術(shù)工具，形成了以觀看視頻并打開彈幕的人群為潛在溝通群體的多對多的全新對話空間。與以往社交平臺中的溝通不同，彈幕只出現(xiàn)于視頻播放中，因此各類秩序規(guī)范的約束會相對困難，受眾更加傾向于在這樣的環(huán)境中完成自我表達，他們之間交流也更加順暢，從而倒逼傳播者與創(chuàng)作者不斷提高制作水準。
      互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展，使處于信息社會中的人們，逐漸在技術(shù)作用下變成了漂浮于汪洋中的孤島。人具有社會性，有時需要在互動中找尋自我價值，需要與人溝通來獲得滿足感。“彈幕”的出現(xiàn)使觀看視頻這個相對私密的個人活動開始出現(xiàn)互動感。彈幕文本敘事風格大多以輕松搞笑幽默為主。彈幕作為視頻中即時評論與互動的文本，體現(xiàn)了用戶對主流文化的調(diào)侃，對主流價值觀的顛覆與解構(gòu)，彈幕使用的受眾通過戲謔的話語傳播，輕松搞笑的吐槽，不斷對視頻文本進行加工與重組，受眾的集體價值與傾向在這樣的二次創(chuàng)作中展現(xiàn)。
      無論是有強烈現(xiàn)場感的直播互動彈幕，還是情感化的、占滿屏幕的視頻彈幕，都會給人強烈的儀式參與感，這種“虛擬在場”的情感共鳴，使得參與彈幕發(fā)送和瀏覽的受眾都產(chǎn)生了由互動帶來的狂歡。與其他社交媒體中的觀點表達不同，彈幕的屬性更自由與開放，不按照時間順序機械的排列，更像是廣場中隨意的發(fā)言，同時又借由科技的作用保存于視頻的某一個時段，消除了時空中的距離感，拉近了視頻觀看中互動的受眾。同時在彈幕中，沒有在公共空間中極具話語權(quán)和影響力的KOL（關(guān)鍵意見領(lǐng)袖）存在引導觀點，使得文本更加貼近于受眾自身的情感狀態(tài)，受眾在此刻具有身份隱匿的平等感，通過或諷刺或調(diào)侃的話語，不斷進行文本與情感的互動，在這一過程中參與其中的受眾都得到了情緒的釋放，達到了狂歡的作用。
（摘編自白怡雯《從受眾視角分析彈幕興起的原因》）材料二：
      彈幕里充滿了各式各樣有趣的靈魂。在B站重溫四大名著，無異于加入了一場集體懷舊。這令我們不難想起席勒的著名論斷：“只有當人游戲的時候，他才是完整的人?！蹦敲?，彈幕的游戲性與趣味性，對于其追隨者來說到底意味著什么呢？真的可以帶來更美好的人生狀態(tài)嗎？
      必須承認，彈幕文字游戲的創(chuàng)造門檻與理解成本都極低。時至今日，彈幕的飛翔，也不能擺脫這一噩夢。鑒于彈幕運動速度飛快，且面向最廣大的受眾，所以必須令人“秒懂”，否則將墜落于語言之海。秒懂的前提，是對庸常的臣服，這不僅是指對于媒體流行語的追隨，更指向一種“自詡快樂的末人心態(tài)”。自嘲或嘲諷，均跳不出金箍棒畫下的“安全圈”，保持在尚不觸及本質(zhì)的限度內(nèi)。彈幕語言游戲，是從云端拋來的斷斷續(xù)續(xù)的經(jīng)驗碎片，其將四大名著融化降解，轉(zhuǎn)變成一種輕型的、實用的人生法則。一句句俏皮話，將潛意識外化為文字趣味，就這樣，彈幕暴露著人們“多快好省”的幽默感。
      在熱衷彈幕的人看來，彈幕具備野蠻生長的創(chuàng)發(fā)力。與口頭表演一樣，彈幕業(yè)已創(chuàng)造出了許多“套話”與流行語。比如縮略語就正是近年常見的網(wǎng)絡(luò)用語類型，以極其經(jīng)濟的拼音縮寫，提高了溝通的效率，召喚出固定的、集體性的反應模式，也不可避免地帶來語言的“失焦”。格套無可厚非，但其中令人上癮的傳染力造成的傳播效應，以及之于差異性表達的霸權(quán)地位，恐怕與解放創(chuàng)造力的初衷恰好相反。
      彈幕的趣味不僅是套路化的，也是相對的。區(qū)別于規(guī)范化的文學讀寫，它本身就被加冕為“快樂與創(chuàng)造力的福地樂土”。對于“自發(fā)性”“自由度”的無限肯定，勢必掩蓋“自由”背后的體制--彈幕場域的游戲規(guī)則與反應方式--正在發(fā)揮的主導作用。這一規(guī)則并非由游戲者共同制定，而是由“趣味”的治理術(shù)生成，其操縱者乃是資本--平臺--流量的三位一體?！叭灰惑w”再疊加超級技術(shù)，正在強勢改變?nèi)藗兊纳瞽h(huán)境，培養(yǎng)固定情境下的消費“習性”，進而重塑他們的文化趣味與生活方式。人們看不見“趣味”的后臺，而只是將之視為人性自然，“趣味”的治理術(shù)也就順暢無比了。在最為諷刺的意義上，不斷制造繼而滿足人的欲望，不正是最“人道”的生財之道嗎？
（摘編自李靜《彈幕版四大名著：“趣味”的治理術(shù)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.青少年是彈幕發(fā)展與應用的主力，他們愿意接受新鮮事物，同時也能帶動新的功能與技術(shù)加速融入市場，推動彈幕的發(fā)展。
B.彈幕的受眾通過戲謔的話語傳播，對視頻文本進行加工與重組，體現(xiàn)了其對主流文化的調(diào)侃，對主流價值觀的顛覆與解構(gòu)。
C.彈幕用戶在保持尚不觸及本質(zhì)的限度內(nèi)，將四大名著轉(zhuǎn)變成一種輕型的、實用的人生法則，是為了讓觀眾秒懂。
D.縮略語以經(jīng)濟的拼音縮寫，召喚出固定的、集體的反應模式，必然會帶來語言的“失焦”，影響彈幕用戶的差異化表達。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

C

C

A.與以往的社交平臺不同，彈幕的對話主體數(shù)量增多，對話的規(guī)則約束較少，受眾更加愿意在這樣的環(huán)境中自由表達。
B.彈幕給人以強烈的儀式參與感，借由科技手段拉近受眾距離，其文本也更加貼近于他們的情感狀態(tài)，達到了狂歡的作用。
C.彈幕區(qū)別于規(guī)范化讀寫，是“快樂與創(chuàng)造力的福地樂土”，它正在重塑我們的文化趣味和生活方式，是一種人性自然的體現(xiàn)。
D.人們對于“自發(fā)性”“自由度”的無限肯定，勢必會讓彈幕背后的資本—平臺—流量操縱的“趣味”的治理術(shù)變得更加順暢。
（3）彈幕有哪些優(yōu)勢和弊端？請結(jié)合材料一和材料二，分別說明。