閱讀下面的文字，完成各題。
      在涂爾干的社會整合理論中，個體結(jié)合為社會的方式有兩種：一是未分化狀態(tài)下的同質(zhì)性個體，以機械整合的方式結(jié)合為社會；二是高度分化的異質(zhì)性個體，以有機整合的方式結(jié)合為社會。機械整合和有機整合本質(zhì)上都是一種以面對面接觸為基礎(chǔ)的在場整合，二者的差別在于，機械整合局限于身體可及范圍內(nèi)的面對面接觸；有機整合表現(xiàn)為不同職業(yè)群體之間不斷傳遞的面對面接觸。盡管機械整合和有機整合塑造了兩種完全不同的社會形態(tài)，但是個體結(jié)合為社會的空間基礎(chǔ)都是共同在場。然而，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不僅改變了社會生活的時空結(jié)構(gòu)和個體結(jié)合方式，而且從根本上改變了社會整合狀態(tài)，從宏觀秩序的角度看，人類社會從由機械整合和有機整合構(gòu)成的在場整合，進(jìn)入以缺場為基本特征的虛擬整合，也就是通過互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)粘性或數(shù)字化機制，使虛擬空間中基于特定需求而發(fā)生的非面對面接觸，形成一種穩(wěn)定聯(lián)系和團(tuán)結(jié)狀態(tài)。相對于在場整合而言，虛擬整合的革命性變化主要體現(xiàn)在兩個方面：
      其一，虛擬整合是一種建構(gòu)性社會事實，按照涂爾干的理論邏輯，個體一旦結(jié)合起來，將會突生出某種超越個體層面的社會事實。在場整合所產(chǎn)生的超越性社會事實，就是一種內(nèi)生性規(guī)范，也就是按照特定方式結(jié)合起來的個體，受“在場機制”的約束而生發(fā)出來的群體道德或社會規(guī)范，但是，個體在虛擬空間中的結(jié)合，由于缺乏“在場維持機制”對彼此的約束，本身無法產(chǎn)生內(nèi)生性規(guī)范。虛擬空間的規(guī)范僅僅是一種網(wǎng)絡(luò)空間的技術(shù)設(shè)定，也就是內(nèi)嵌于代碼的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)規(guī)則。這種虛擬空間中的技術(shù)設(shè)定或技術(shù)規(guī)則，并不是結(jié)合的產(chǎn)物，而是結(jié)合的前提。同時，來自現(xiàn)實世界的道德、習(xí)俗和法律被個體所內(nèi)化之后，也會投射到網(wǎng)絡(luò)空間，這種被個體攜帶進(jìn)入的規(guī)范容易被誤識為虛擬世界自身的規(guī)范。如果按照涂爾干的理論推演，虛擬整合同樣會產(chǎn)生一種超越性社會事實，但這種超越性社會事實并不表現(xiàn)為一種規(guī)范性力量，而是一種建構(gòu)性力量，一種跨越時空的建構(gòu)性力量。
      其二，虛擬整合未能形成相應(yīng)的道德匹配，在涂爾干的經(jīng)典理論中，在場整合的兩種方式分別形成了兩種不同的集體意識和道德形態(tài)。其中，機械整合的集體意識表現(xiàn)為至高無上的集體主義精神，并從價值上抽象為一種維護(hù)共同生活的集體道德。面對集體至上的情感壓力和精神氛圍，個人完全被集體情感所支配，個體人格被塑造成一種激情四射和不計個人得失的集體人格，有機整合的集體情感是一種理性的職業(yè)共同體意識，它表現(xiàn)為職業(yè)共同體的制度化要求，并從價值上抽象化為一種維護(hù)獨立生活的職業(yè)道德。職業(yè)共同體中的個體人格被職業(yè)道德塑造成由敬業(yè)主義和職業(yè)精神所表征的職業(yè)人格，總體上看，農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會都發(fā)展出一套與兩種整合方式相匹配的道德形態(tài)。但是，在網(wǎng)絡(luò)生活中，由于虛擬整合未能像在場整合一樣創(chuàng)造規(guī)范，因而也不存在維持規(guī)范的集體意識。從這個意義上說，網(wǎng)絡(luò)社會是一個沒有集體意識的社會，也就無法從價值上抽象出維護(hù)虛擬生活的道德形態(tài)。
      由于缺乏相應(yīng)的道德匹配，虛擬整合中的實踐關(guān)系只能依靠兩種途徑進(jìn)行調(diào)節(jié)和規(guī)范：一是虛擬空間的技術(shù)設(shè)定或技術(shù)規(guī)則；二是個體在線下實踐所內(nèi)化的道德規(guī)范。對于前者來說，技術(shù)設(shè)定確實能夠發(fā)揮或替代社會規(guī)范的作用，但是，這些技術(shù)設(shè)定主要是由虛擬生活的操縱者（平臺）所主導(dǎo)的技術(shù)規(guī)則，是一種不對稱的技術(shù)設(shè)定，技術(shù)本身沒有價值傾向和道德屬性，但是不對稱的技術(shù)設(shè)定很容易在規(guī)則的掩蓋下被操縱者變成服務(wù)于自我的技術(shù)設(shè)定，甚至充當(dāng)其技術(shù)作惡的工具和渠道。對于后者來說，用戶在線下實踐所內(nèi)化的道德規(guī)范則面臨著兩個問題：一是線下所內(nèi)化的道德規(guī)范，要么是與有機整合相匹配的職業(yè)道德，要么是與機械整合相匹配的集體道德，在道德屬性上與虛擬整合并不匹配；二是由于在場機制缺失，線下所內(nèi)化的道德規(guī)范進(jìn)入虛擬空間后將會弱化。虛擬空間這樣一種非常態(tài)環(huán)境對（傳統(tǒng)）道德規(guī)范效力的發(fā)揮構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。比如，在2020年上半年因新冠肺炎疫情暴發(fā)而進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，線下課堂上被高度規(guī)訓(xùn)的中小學(xué)生普遍變成了線上教學(xué)的“神獸”，就是這種弱化的具體表現(xiàn)?？傊摂M整合驚人的技術(shù)建構(gòu)力，在面對用戶在線下實踐所內(nèi)化的道德規(guī)范時，要么因規(guī)范錯位而互不相及，要么因規(guī)范弱化而無濟(jì)于事。
（摘編自張兆曙《虛擬整合與平臺社會的來臨》）
（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A.互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)從根本上改變了社會整合狀態(tài)，人類社會進(jìn)入虛擬整合階段而不再采用在場整合方式。
B.虛擬空間中個體之間的非面對面接觸的特定需求，通過互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)粘性或數(shù)字化機制得以實現(xiàn)。
C.虛擬整合雖以內(nèi)嵌于代碼的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)規(guī)則為前提，但與在場整合一樣會產(chǎn)生超越個體層面的社會事實。
D.個體在線下所內(nèi)化的道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)空間面臨著規(guī)范錯位和規(guī)范弱化兩個問題，后者的挑戰(zhàn)更為嚴(yán)峻。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.現(xiàn)實世界的道德、習(xí)俗和法律不是虛擬世界自身的規(guī)范，但依然會在虛擬世界起調(diào)節(jié)和規(guī)范作用。
B.虛擬整合未能形成與之相應(yīng)的道德匹配，但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)社會是一個完全沒有集體意識的社會。
C.虛擬整合是一種建構(gòu)性力量而并不是一種規(guī)范性力量，這意味著它將個體結(jié)合為社會的能力更強大。
D.要防止技術(shù)設(shè)定被平臺用于服務(wù)自我甚至技術(shù)作惡，就必須加強個體在線下實踐中道德規(guī)范的內(nèi)化。
（3）下列各項中，所述網(wǎng)絡(luò)行為屬于虛擬整合中“技術(shù)作惡”的一項是

B

B

A.網(wǎng)絡(luò)商品經(jīng)營者規(guī)定恕不退貨或者退換貨須向其提出申請，審核通過后方可接受退換貨。
B.網(wǎng)站和APP在用戶不知情的情況下，以強制捆綁、隱藏等方式將功能軟件安裝在用戶系統(tǒng)中收集用戶信息。
C.移動應(yīng)用商店、移動智能終端等網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容服務(wù)平臺預(yù)置應(yīng)用軟件和內(nèi)置信息內(nèi)容服務(wù)首屏、推薦區(qū)。
D.網(wǎng)絡(luò)直播平臺利用冬奧會的話題熱度，未經(jīng)許可將體育賽事節(jié)目中的片段以短視頻形式播出。
（4）請簡要說明文章的論證方法。
（5）在2020年上半年因新冠肺炎疫情暴發(fā)而進(jìn)行的線上教學(xué)中，暴露出了不少的弊端，請根據(jù)文章，談?wù)勀銓θ绾翁岣呔€上教學(xué)質(zhì)量的看法。