閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
      黃河文化是指萌生、發(fā)展、繁榮和傳承于黃河流域的文化。由于黃河上游、中游和下游氣候和自然環(huán)境等不同，歷史上形成了河湟文化、關(guān)中文化和河洛文化、齊魯文化等地方特色文化，其中廣義上的河洛文化就是中原文化。中原地區(qū)位于黃河中下游之交，生活于此的華夏民族創(chuàng)造了豐富燦爛影響久遠(yuǎn)的華夏文明，華夏文明是中華文明的源頭文化和主干文化，也是黃河文化的源頭文化和主干文化。以中原文化為代表的華夏文明的政治模式、典章制度、倫理思想等都從中原地區(qū)傳播開來，因此，中原文化是黃河文化的源頭、核心和代表。
      黃河文明是指以黃河文化為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的整個文化系統(tǒng)。世界上所有古老文明的起源都與大河有關(guān)，如尼羅河之于古埃及文明，兩河流域之于巴比倫文明，印度河之于古印度文明，黃河文明是以中華民族為主體的大河文明。在上述幾種世界古老文明中，唯獨黃河文明連綿不斷從古到今，這就是黃河文明與其他古老文明最大的區(qū)別。
      歷史學(xué)家湯因比的“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”理論認(rèn)為，文明的產(chǎn)生既不是靠種族的優(yōu)越，也不是靠地理環(huán)境的良好，而是人們面對環(huán)境的不斷“挑戰(zhàn)”而進(jìn)行成功“應(yīng)戰(zhàn)”的結(jié)果。按照這種理論，黃河文明之所以能夠延綿不絕，固然與其產(chǎn)生的自然條件有關(guān)，更與這個文明的建構(gòu)主體——中華民族的堅韌不拔，勇于戰(zhàn)勝各種困難有關(guān)。黃河流域特殊的地理和氣候為人們提供了基本的生存條件，但黃河不定期泛濫也對人們的生存構(gòu)成極大挑戰(zhàn)。面對肆虐的黃河，中華民族更多的是相信自身的力量，與水患不斷進(jìn)行著艱苦卓絕的斗爭。中華民族的治黃史就是一部治國史，中華民族與洪水災(zāi)害抗?fàn)幍倪^程也鑄造了獨有的文化品格，形成了黃河文明包容性、輻射性和思想大一統(tǒng)性等文化特征。黃河文明在中原地區(qū)最早露出了文明的第一縷曙光，此后不斷與周邊地區(qū)進(jìn)行文化交流，吸納包容周邊地區(qū)文化，并向周邊地區(qū)輻射，逐漸形成大一統(tǒng)思想。秦漢以后，黃河文明的大一統(tǒng)思想進(jìn)一步得到加強(qiáng)和鞏固，黃河也成為中華民族的象征，成為中華民族的文化圖騰。
（節(jié)選自杜學(xué)霞《中原文化與黃河文化、黃河文明的關(guān)系闡釋》）材料二
      在頌揚黃河文明的同時，人們也在反思黃河流域在歷史上過度開發(fā)等生態(tài)破壞。表面上看，以經(jīng)濟(jì)為中心的過度開發(fā)帶來了黃河自然生態(tài)的退化；深層分析，實為文化生態(tài)失衡的結(jié)果。
      歷史上，黃河的過度利用導(dǎo)致黃河水患頻發(fā)。如明代開始固河道，由于沿河森林的大量砍伐，特別是黃河支流河域的森林砍伐，導(dǎo)致中游開始淤沙，河道抬高同時，由于保證運河暢通是當(dāng)時治理黃河下游的前提，黃河的分流、堵筑以及堤防修建并非按黃河自身的規(guī)律進(jìn)行，因此造成黃河下游災(zāi)害頻發(fā)。
      此外，人口的快速增長等問題也使黃河不堪重負(fù)。上世紀(jì)90年代開始的退耕還林等舉措，在一定程度上促進(jìn)了黃河流域生態(tài)環(huán)境的好轉(zhuǎn)，但是，要真正實現(xiàn)黃河的長治久安，還有很長的路要走。
      我們需要以史為鑒，采取民間自主與政府管理相結(jié)合的治理方式，這也意味著自下而上和自上而下的結(jié)合。就政府而言，要避免簡單化的行政政策。例如，牧區(qū)的簡單私有化可能會破壞游牧文化本來蘊含的集體化的共生經(jīng)濟(jì)文化，導(dǎo)致牧場的資源緊張和生態(tài)破壞。就民間而言，歷史上早就蘊含著豐富的治水用水智慧。例如山西歷史上有數(shù)百座水神廟宇，在管水中發(fā)揮著重要作用。山西介休的洪山泉屬于汾河流域，最后匯入黃河。洪山泉源頭的源神廟是周圍48村的民間水管理組織的所在地，是民間社會管理水務(wù)的典范。再如，2016年，在青海三江源生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)會的影響和支持下，當(dāng)?shù)氐赂咄氐慕笛胛魅豢安及l(fā)起成立“德迦環(huán)保學(xué)堂”，誓愿讓德迦成為一個“零廢棄社區(qū)”，食用有機(jī)食品，并時刻秉持利他之心。僧尼與牧民們承諾并從自身做起不再購買、使用任何塑料包裝用品，家里的塑料制品換成了傳統(tǒng)的木、布制品。在當(dāng)?shù)厝诵闹校h(huán)保不是什么高尚遙遠(yuǎn)的詞，而是一種與他們信仰和文化息息相關(guān)的尊重與關(guān)懷。
（摘編自張小軍《黃河不朽的大河文明》）材料三
《春秋》中有一段記載，提及公元前651年，周王力不能及，齊侯乃召集有關(guān)諸侯互相盟誓，不得修筑有礙鄰國的水利，不在天災(zāi)時阻礙谷米的流通。這葵丘之盟在約三百五十年后經(jīng)孟子提及，可是他也指出，盟誓自盟誓，會后各國仍自行其是。《孟子》一書中提到治水的有十一次之多，可見其重要性。其中一段更直接指責(zé)當(dāng)時人以洪水沖刷鄰國的步道。我們不難從中看出洪水與黃河暨黃土地帶牽連一貫的關(guān)系。孟子所說天下之定于一，也就是只有一統(tǒng)，才有安定。由此看來，地理條件和歷史的發(fā)展極有關(guān)系，尤其是當(dāng)我們把地理的范圍放寬，歷史的眼光延長時，更是如此。
（節(jié)選自黃仁宇《中國大歷史，黃土與中央集權(quán)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.中原文化即廣義上的河洛文化，是華夏文明的代表，黃河文化的源頭、核心和代表。
B.大量砍伐沿河森林、不按規(guī)律的分流、堵筑以及堤防修建等行為曾導(dǎo)致黃河水患頻發(fā)。
C.黃河自然生態(tài)的退化看似是以經(jīng)濟(jì)為中心的過度開發(fā)，實則是文化生態(tài)失衡導(dǎo)致的。
D.降央西然堪布成立“德迦環(huán)保學(xué)堂”，利用自己的威望讓德迦成為了“零廢棄社區(qū)”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

D

D

A.華夏文明是中華文明的源頭文化和主干文化，所以華夏文明應(yīng)該是比黃河文明更高等級的文明。
B.雖然黃河文明與其他古老文明有著巨大的區(qū)別，但其實世界上所有古老文明的起源都是一樣的。
C.湯因比的“挑戰(zhàn)一應(yīng)戰(zhàn)”理論認(rèn)為，文明的產(chǎn)生與種族、地理環(huán)境等無關(guān)，只與建構(gòu)主體有關(guān)。
D.葵丘之盟雖然沒有產(chǎn)生多大的實際作用，但是說明自春秋時期諸侯國已經(jīng)有了治水互惠的意識。
（3）下列選項不能證明我國歷史上早就蘊含著豐富的治水用水智慧的一項是

A

A

A.漢武帝封禪途徑黃河泛洪區(qū)域，親見百姓受災(zāi)慘狀，遂下決心興修水利。
B.東漢王景對黃河進(jìn)行大規(guī)模治理，獲得“王景治河，千年無患”的美譽(yù)。
C.北宋王安石主持開展機(jī)械浚河、引黃、引汴發(fā)展淤灌等工程，創(chuàng)新不斷。
D.清初治河大臣靳輔著有《治河方略》，首次提出束水沖沙法，寓浚于筑。
（4）結(jié)合材料二、材料三，簡要概括如何解決黃河生態(tài)失衡問題。
（5）中國美術(shù)館館長吳為山說：“如何通過文藝作品表現(xiàn)出黃河精神、講好黃河故事，展示出這一自然之河、精神之河的風(fēng)采，是每個時代、每一名文藝工作者都在思考的問題?！闭埜鶕?jù)材料一，列舉一個與黃河有關(guān)的文藝作品來談?wù)勀銓@句話的理解。