閱讀下面文字，完成下面小題。
      材料一：
      中國古代小說多有從形式上看來，經(jīng)過三次重復(fù)才能完成的情節(jié)，著名的如“劉玄德三顧茅廬”“宋公明三打祝家莊”，等等。這種情節(jié)的特點(diǎn)是同一施動(dòng)人向同一對(duì)象作三次重復(fù)的動(dòng)作，取得預(yù)期效果，因而筆者稱之為“三復(fù)情節(jié)”。
      由元明至清末，無論長篇短篇、世情、神魔、英雄傳奇、俠義公案等各體各類，中國通俗小說對(duì)“三復(fù)情節(jié)”模式的運(yùn)用普遍深入而且持久。其意義各自不同。有的妙在“三復(fù)情節(jié)”本身，有的有調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏的作用，有的還可以起到加強(qiáng)組織結(jié)構(gòu)的作用，如《紅樓夢(mèng)》中“劉姥姥三進(jìn)榮國府”。
      以先秦人最重的卜筮而言，《禮記?曲禮上》簡括為“卜筮不過三”，孔穎達(dá)疏：“卜筮不過三者，王肅云：‘禮以三為成也?！薄岸Y以三為成”就是說“三”為成禮之?dāng)?shù)，過或不及都是非禮的行為。而中國古代社會(huì)是一個(gè)禮教的社會(huì)，無往而不有禮數(shù)，所以“筮不過三”“禮以三為成”實(shí)行的結(jié)果就是“事不過三”?！笆虏贿^三”即是周秦以來中國人生活中一個(gè)重要而突出的習(xí)慣法則，它表現(xiàn)了中國人處事原則性與靈活性相統(tǒng)一的作風(fēng)。中國人“禮以三為成”——“事不過三”的文化傳統(tǒng)，也就是一件事可以做三次，并且最多做到三次的觀念與習(xí)慣，乃是中國小說“三復(fù)情節(jié)”的生活淵源。
“三復(fù)情節(jié)”合乎美的比例和尺度。亞里士多德《詩學(xué)》認(rèn)為：“戲劇的情節(jié)也應(yīng)有一定的長度，最好是可以讓記憶力把它作為整體來掌握?！憋@然，與定數(shù)“三”的絕對(duì)量度相聯(lián)系，“三復(fù)情節(jié)”最合乎審美在“體積大小和秩序”上的要求。它既不太大，又不太小，對(duì)于讀者來說，正是有一定長度，又便于“讓記憶力把它作為整體來掌握”的那種美感形式?！度龂萘x》中“三顧茅廬”“三氣周瑜”，比“六出祁山”“七擒孟獲”“九伐中原”更膾炙人口的事實(shí)，正可以證明“三復(fù)情節(jié)”形式美的這種優(yōu)越性。
      其次，“三復(fù)情節(jié)”合乎寓變化于整齊、統(tǒng)雜多于單一的美學(xué)理想?！叭龔?fù)情節(jié)”寫一件事重復(fù)做三次而成功，故事主要在兩個(gè)人物（或方面）之間展開，有頭、有身、有尾，相對(duì)獨(dú)立，具有單純和整一的特點(diǎn)；而在高明的作家筆下，情節(jié)內(nèi)部每一重復(fù)的內(nèi)容都有變化深入，使一個(gè)可能很簡單的情節(jié)得以寬展、延長而局面不可預(yù)擬，如金圣嘆評(píng)《水滸傳》曰：“三打祝家，變出三樣奇格，知其才大如海。”
      一般情況下，“三復(fù)情節(jié)”的發(fā)展表現(xiàn)為進(jìn)展→阻塞→進(jìn)展→阻塞→進(jìn)展→完成的三段式形態(tài)。這種螺旋上升的三段完成模式，強(qiáng)化了矛盾雙方的對(duì)立，合比例而又有節(jié)奏地把故事推向高潮。從接受美學(xué)的角度看，這種處理情節(jié)的手法推遲了高潮的到來，使讀者期待的心弦繃到最緊，而又未至于濫用讀者的耐心，在讀者急不可待的頂點(diǎn)，恰到好處地呈現(xiàn)結(jié)局，這正如筑堤遏流，筑到可以承受的極限突然放開，才能造成水流宣泄的最壯觀場(chǎng)面。
（摘編自杜貴晨《中國古代小說“三復(fù)情節(jié)”的流變及其美學(xué)特點(diǎn)》）      材料二：
      中國古典小說“以三為法”的最本質(zhì)的藝術(shù)特征是體現(xiàn)了審美簡化的原理。小說家運(yùn)用“三”這個(gè)有意味的數(shù)字，把復(fù)雜的千頭萬緒的社會(huì)現(xiàn)象歸結(jié)到一種有規(guī)律的簡明的藝術(shù)形式當(dāng)中。諸葛亮長期隱居隆中，不攀豪強(qiáng)。一旦出山，便與劉備縱談天下大勢(shì)，指出了三分天下的總策略。這是整個(gè)封建時(shí)代中國文人“入世”和“出世”傳統(tǒng)心態(tài)的反映，對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化過程的再現(xiàn)，小說家設(shè)置了一個(gè)三請(qǐng)諸葛亮的情節(jié)結(jié)構(gòu)，藝術(shù)處理簡單而又深邃。
“以三為法”的結(jié)構(gòu)敘事藝術(shù)是以層次演進(jìn)來體現(xiàn)自己“結(jié)構(gòu)特征”的簡化。三，在古人的眼里本來就是“多”的意思，“以三為法”就要求依據(jù)多樣而統(tǒng)一的美學(xué)命題，把小說主題和題材的統(tǒng)一與情節(jié)描寫、人物刻畫的多樣，形成各個(gè)部分漸次演進(jìn)，從而使整個(gè)作品處于最簡的結(jié)構(gòu)之中，歸結(jié)為演進(jìn)美。猶如在一個(gè)樂章中不斷重復(fù)主旋律，但由于每一次重復(fù)，音調(diào)和節(jié)奏不斷變化，在給人們新的美感享受時(shí)，又強(qiáng)化對(duì)主旋律的領(lǐng)悟和理解?！都t樓夢(mèng)》正面描寫發(fā)喪送葬的重大情節(jié)共有三次：即秦可卿之死、賈敬之死和賈母之死。按照他們的身份和地位來說，喪禮得應(yīng)當(dāng)一次比一次“體面”，可是恰恰相反。秦可卿死后，著意渲染喪事的豪華和侈糜，其排場(chǎng)之大，揮霍之巨，賈府空前。賈敬喪事的規(guī)模與其嫡親的孫媳婦秦可卿相比，就大為遜色了。賈母的喪事，則是“內(nèi)囊盡上來”后又被抄家的情況下操辦的，整個(gè)喪事，“銀錢吝嗇”。送殯的隊(duì)伍更是寒傖，連車輛也是叫賈薔到親戚家借去的?？傊?，曹雪芹設(shè)計(jì)的這三件喪事，從死者的身份、輩份、年齡與其出喪的鋪排、規(guī)模和氣勢(shì)，不僅僅形成了強(qiáng)烈的反差，更重要的則是形象地表現(xiàn)了一個(gè)赫赫揚(yáng)揚(yáng)百年望族之家，如何從“烈火烹油、鮮花著錦”之盛，到逐步衰敗的歷史過程。三代人物，三次發(fā)喪，像三個(gè)階段的標(biāo)志一樣昭示著封建貴族不可挽回的敗亡的悲劇主題，顯示出“以三為法”結(jié)構(gòu)敘事對(duì)主題開掘的演進(jìn)美。
（摘編自鄭鐵生《中國古典小說敘事結(jié)構(gòu)“以三為法”的文化意識(shí)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A．“三復(fù)情節(jié)”合乎周秦以來中國人的生活習(xí)慣法則，也合乎普遍的美學(xué)原理，在后世各種小說中一直被普遍應(yīng)用。
B．“禮以三為成”就是一件事情可以重復(fù)做到三次，但是不能超過三次，這在主觀上就成了“事不過三”。
C．中國古代小說情節(jié)也有重復(fù)三次以上的，但這種情節(jié)設(shè)計(jì)在形式美上不如“三復(fù)情節(jié)”優(yōu)越，因而不能取得成功。
D．《紅樓夢(mèng)》中秦可卿、賈敬和賈母三人喪事的情節(jié)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了審美簡化的原理，在層次演進(jìn)中表現(xiàn)賈府衰敗的進(jìn)程。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．材料一和材料二都運(yùn)用了比喻論證，化抽象為具體，化艱深為淺顯，有效增強(qiáng)了文章的論證力量。
B．“三復(fù)情節(jié)”這一情節(jié)模式，從形式上看來是三次重復(fù)，但是在其情節(jié)內(nèi)部則有著變化深入或者層進(jìn)。
C．“三”可以表示基數(shù)“三”，如《屈原列傳》“一篇之中三致志焉”；也可以表示“多”，如《諫太宗十思疏》“樂盤游則思三驅(qū)以為度”。
D．杜貴晨在別的文章中說“三復(fù)情節(jié)”表現(xiàn)為“起一中一結(jié)”的形態(tài)，這與材料一的說法有一致之處。
（3）根據(jù)材料一，下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來證明“三復(fù)情節(jié)”的一項(xiàng)是

A

A

A．《西游記》：孫行者三調(diào)芭蕉扇
B．《水滸傳》：陸虞侯火燒草料場(chǎng)
C．《三國演義》：宴桃園豪杰三結(jié)義
D．《三國演義》：破關(guān)兵三英戰(zhàn)呂布
（4）請(qǐng)簡要分析材料一的行文思路。
（5）“劉姥姥三進(jìn)榮國府”是《紅樓夢(mèng)》中著名的“三復(fù)情節(jié)”。請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中賈府的變遷，根據(jù)兩則材料，簡析“劉姥姥三進(jìn)榮國府”這個(gè)“三復(fù)情節(jié)”的作用。