中華文化博大精深，在歷史進程中不斷自我完善，同時也推動著世界文明的進步。閱讀材料，完成下列要求。
材料一：春秋戰(zhàn)國時代的士，雖然政治主張不同，但也存在共同的特點。儒家的孔子公然提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的口號，培養(yǎng)了大批弟子，如子路、子貢等參政。孟子更稱：“如欲平治天下，當(dāng)今之世舍我其誰也?！蹦乙浴凹鎼邸薄胺枪ァ钡攘鲺r明的政治學(xué)說與儒家并稱顯學(xué)。至于法家，更是以研討政治權(quán)術(shù)、建立政治統(tǒng)治、實行富國強兵為宗旨，在戰(zhàn)國時代各國先后興起的眾多變法活動中，領(lǐng)導(dǎo)的重任多由這一派的士子擔(dān)任。
——摘編自馮天瑜等《中華文化史》
材料二：隋唐以后，東亞漢文化圈并非是中國一個國家所創(chuàng)造的文化，而是東亞國家，特別是東方的朝鮮、日本等國家與中國共同創(chuàng)造的文化。一方面，它是一個文化大融合與借鑒的過程，包括吸收印度和其它西域文化的某些因素，另一方面，東亞各國之間形成了重要的文化互動?！叭毡灸７率⑻浦贫?，而不取道教；抄襲我國典章，而不用宦官；效法宋明社會禮俗，而不學(xué)纏足；殊不失為明智。”……而華夏文明也從周邊各國獲得了新鮮血液。總之，在接受華夏漢文化的同時，東亞各國并未失去其文明的個性。
——摘編自袁行霈主編《中華文明史》（第三卷）
材料三：1840年以來，中國文化邁入從傳統(tǒng)走向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。這一時段的困境，有諸多方面的原因，其中之一就是當(dāng)時原有中華文化體系無法提供現(xiàn)成的救國治國方案，以致使我們不得不從外來文化中去尋找。19世紀末，從康有為到孫中山，仁人志士從西方文化體系中尋找救國良方，多方努力，但均未成功；20世紀初，中國共產(chǎn)黨人運用同樣是來自西方的馬克思主義后才使中國最終擺脫百年困境，與此同時，實踐也證明了中國文化出路。
——摘編自曾加蒙《中國傳統(tǒng)文化概要》
（1）根據(jù)材料一指出儒墨法三家思想的共同點，并結(jié)合所學(xué)概述百家爭鳴的社會背景及其對中國后世思想文化的影響。
（2）根據(jù)材料二，概括東亞漢文化圈的特點，并用史實說明隋唐以后漢文化圈互動對朝鮮半島典章制度和學(xué)術(shù)文化方面的影響。
（3）根據(jù)材料三，概括指出中華文化向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期的特點及其“出路”，并結(jié)合所學(xué)，從國家發(fā)展的角度闡述當(dāng)代中國弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性。