閱讀下面的文字，完成下列各題。
      先民對(duì)早期空間觀的認(rèn)知與藝術(shù)形式的傳達(dá)知行合一，二者長(zhǎng)期保持著血脈一貫的連續(xù)性關(guān)系，并在后世藝術(shù)的審美實(shí)踐中葆有持久的影響力。因此，早期空間觀對(duì)于中國(guó)形式美學(xué)具有發(fā)軔開(kāi)先之功，其意義不可小覷。
      首先，“法天則地”的空間實(shí)踐觀為文學(xué)敘事預(yù)設(shè)了追源別流的宇宙觀框架。早期空間觀內(nèi)設(shè)的天人合一思想衍生出一種強(qiáng)烈的“法天則地”的空間實(shí)踐意志，這種意志在后世的戲曲、小說(shuō)等敘事性文學(xué)中呈現(xiàn)出來(lái)，主要表現(xiàn)為文本的開(kāi)頭與主體部分之間的敘事結(jié)構(gòu)層級(jí)差異：前者為源，后者為流。
      其次，“天圓地方”的空間模型觀為藝術(shù)的“方圓”意識(shí)提供了宇宙觀依據(jù)。最大程度象征“天圓地方”宇宙模型觀的是禮制性建筑，其中以明堂為最。明堂“上圓下方”，其意法象天地，是“天圓地方”的宇宙觀在建筑形制上的呈現(xiàn)。這種形構(gòu)天地的造型意識(shí)一直在后世延續(xù)，到隋唐乃至宋代，明堂建筑仍然保持著“上圓下方”的物象結(jié)構(gòu)，以“法天地之形”。始建于明代的天壇是帝王祭天祈福的空間場(chǎng)所；與天壇遙相對(duì)應(yīng)的地壇整體呈方形，是帝王祭祀“皇地祇”神的場(chǎng)所。天壇、地壇均寄寓了“天圓地方”的早期宇宙空間觀。
      再次，“四方衛(wèi)中”的空間方位觀激活了“中”的空間價(jià)值潛能，并衍生出“中正”“中和”等美學(xué)范疇。五方觀念是早期先民在以身體為中心展開(kāi)活動(dòng)的存在基礎(chǔ)上自然形成的。早期先民從身體出發(fā)，將自己居住的“家”作為個(gè)體世界的中心，再在此基礎(chǔ)上往外推擴(kuò)。因此，“中”也就自然帶上了美好、安善的價(jià)值判斷?！爸小钡奶煳膶W(xué)、地理學(xué)意義中附帶了倫理學(xué)價(jià)值，因而向?qū)徝缹用孢M(jìn)發(fā)提凝，一方面發(fā)展為對(duì)“中心”“中正”等思想觀念的追求與持守，這既是儒家的一種思維范式與踐行圭臬，也是一種審美形式法則，建筑布局要求以中軸線(xiàn)為基準(zhǔn)，書(shū)法結(jié)字講求中宮緊湊等，無(wú)不強(qiáng)調(diào)“中”的重要性；另一方面，“中”與“庸”“和”等字相連綴，衍生出“中庸”“中和”等范疇?？梢?jiàn)，“中和”不僅指向善的倫理價(jià)值，還指向內(nèi)含了真與美的形式法則。
      最后，“天尊地卑”的空間價(jià)值觀衍生出主次相偕的分位意識(shí)。宇宙天象、方位地形、人倫禮儀三位一體，在空間排布方面講求尊卑主次的差序關(guān)系。如在書(shū)法中，不僅結(jié)構(gòu)方面講究上覆下載、朝背迎讓?zhuān)路ǚ矫嬉仓v天頭地尾、疏密合宜，其中的主次關(guān)系極為重要。
      早期空間觀關(guān)涉天象、地形、禮儀，這些方面與政治教化密切相關(guān)，其功利性非常突出，因此也必然會(huì)通過(guò)藝術(shù)的方式加以呈現(xiàn)。在中國(guó)早期，“宇宙—神祇—君王”三位一體，組成一個(gè)穩(wěn)固的權(quán)力秩序同盟，禮制藝術(shù)則以象征的方式將這一秩序昭示出來(lái)，而空間就是這種秩序最為直觀的表達(dá)。東漢末以來(lái)，個(gè)體精神得到解放，藝術(shù)家拋掉沉重的政治面具，從而獲得一種天真本源的宇宙觀與空間觀，并在藝術(shù)中自由彰顯出來(lái)。
      不過(guò)，在后世文人那里，盡管源發(fā)于宇宙意識(shí)的應(yīng)用型空間觀失去了意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制作用，但仍然作為一種性或文化語(yǔ)境留存在他們的思想觀念之中，成為其藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的一個(gè)后觀念操控手，并在藝術(shù)形式中不經(jīng)意地顯露出來(lái)。
（摘編自詹冬華《中國(guó)早期空間觀的創(chuàng)構(gòu)及其形式美意義》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A先民認(rèn)知早期空間觀和傳達(dá)藝術(shù)形式知行合一，二者保持連續(xù)性關(guān)系，早期空間觀對(duì)于中國(guó)形式美學(xué)意義非凡。
B.天人合一思想是早期空間觀內(nèi)設(shè)的，“法天則地”的空間實(shí)踐意志源于此，并在后世的敘事性文學(xué)中呈現(xiàn)出來(lái)。
C.“天圓地方”是人們的早期宇宙空間觀，這種“天圓地方”空間模型觀成了藝術(shù)的“方圓”意識(shí)的宇宙觀依據(jù)。
D.書(shū)法在結(jié)構(gòu)和章法的空間排布方面體現(xiàn)了“天尊地卑”的空間價(jià)值觀，比如講究中宮緊湊、朝背迎讓、天頭地尾。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.文章開(kāi)頭從先民的早期空間觀切入，指出其對(duì)于中國(guó)形式美學(xué)的影響，提出中心論點(diǎn)，為下文的議論張本。
B.文章主體緊扣空間的“法天則地”實(shí)踐觀、“天圓地方”模型觀、“四方衛(wèi)中”方位觀和“天尊地卑”價(jià)值觀等方面來(lái)論證。
C.文中將明堂建筑形制與明代所建天壇、地壇建筑形制進(jìn)行對(duì)比，從而強(qiáng)調(diào)了“天圓地方”的早期宇宙空間觀。
D.文末指出古代應(yīng)用型空間觀對(duì)后世文人意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制作用已消失，但對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作仍有影響，論證有辯證性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

B

B

A.敘事性文學(xué)中文本的開(kāi)頭與主體部分之間的敘事結(jié)構(gòu)在層級(jí)上存在著差異，這體現(xiàn)了主次相偕的分位意識(shí)。
B.“四方衛(wèi)中”的“中”在審美層面主要形成了追求“中心”“中正”等思想觀念和“中庸”“中和”等范疇。
C.“四方衛(wèi)中”空間方位觀激發(fā)早期先民以身體為中心展開(kāi)活動(dòng)，從而認(rèn)識(shí)了五方觀念的倫理學(xué)價(jià)值和審美價(jià)值。
D.早期空間觀有很強(qiáng)的倫理性，主要體現(xiàn)在通過(guò)藝術(shù)的方式將“宇宙—神祇—君王”三位一體權(quán)力秩序昭示出來(lái)。