閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      莊子哲學(xué)持一種有機(jī)的自然觀，認(rèn)為人與人以及人與物之間并非各自獨(dú)立隔絕的，而有著許多共同之點(diǎn)與相互感通之處。人們常因景物的觸發(fā)而產(chǎn)生獨(dú)特的感受，并將自己的感受及情趣轉(zhuǎn)移到景物之上，即所謂“觸景生情”。濠上觀魚(yú)之樂(lè)，揭示了情景交會(huì)時(shí)審美主體在美感經(jīng)驗(yàn)中透過(guò)移情作用，將外物人性化，將宇宙人情化，以安善人的“性命之情”。
      惠莊觀魚(yú)之樂(lè)是則著名的故事，現(xiàn)在針對(duì)與莊子談?wù)撚嘘P(guān)的議題，依著故事情節(jié)的順序，將對(duì)話(huà)中的關(guān)鍵語(yǔ)詞作如下幾點(diǎn)詮釋?zhuān)?br />      a.莊子與惠子“游于濠梁之上”——審美主體與審美客體之情景交會(huì)
      莊子與其摯友惠子游于山水之美的濠梁之上。在這里，“游”是主體的審美活動(dòng)，“濠梁”是審美的客體，主體“游”于客體，便產(chǎn)生了情景交會(huì)?！肚f子》哲學(xué)的最大特點(diǎn)莫過(guò)于闡揚(yáng)“游”與“游心”。在濠上的山水美景中，安然適意的莊周，由審美主體和審美客體的交接，而導(dǎo)致主體之情與客體之景的交會(huì)融合，進(jìn)而表現(xiàn)出對(duì)山水的歡愉之情。濠梁之上的情景交融，引發(fā)了人的想象力與情思，莊周置身于如此清悠的林路溪水之間，物我交接，自然景物讓人倍感親和，審美主體與審美客體產(chǎn)生了精神上的交流與契合，故而莊子有感而發(fā)地說(shuō)魚(yú)是快樂(lè)的。
      b.“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)樂(lè)也”——①        
      莊子由小白魚(yú)“出游從容”的姿態(tài)而欣然地說(shuō)“是魚(yú)樂(lè)也”，這使我們想起《田子方》篇所謂“兩類(lèi)相召”——物與物相互招引。人與物之間、物與物之間是“一氣相同通”的，主體之情與山水之景的交流不是單邊的，而是相互作用的。這就是古人所謂的“情以物遷”。（《文心雕龍?色物》）在情景交融中，主體的“情”起著相當(dāng)重要的作用。在心物交融的活動(dòng)中，一方面，遨游于濠上美景的莊子，游目騁懷，油然產(chǎn)生無(wú)可言喻的愉悅之情——這即是外在景物對(duì)審美主體的心境所產(chǎn)生的安情作用，體現(xiàn)出山水有情的一面；另一方面，外界景物呈現(xiàn)出的特有神態(tài)引發(fā)了觀賞者的情思（“出游從容”），使其將自己的感情附著于外物之上——這即是審美主體的移情作用。莊子說(shuō)“是魚(yú)樂(lè)也”，即是將自身的愉悅之情投射于小白魚(yú)之上。
      c.“子非魚(yú)焉知魚(yú)之樂(lè)”——②        
      同樣是遨游于自由自適的環(huán)境中，莊子感受到“魚(yú)之樂(lè)”，惠子卻提出“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”的問(wèn)題，惠子對(duì)莊子的質(zhì)疑彰顯了理和情的對(duì)顯。莊子具有藝術(shù)家的心境，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，常帶著觀賞的態(tài)度，他往往在感受到外物情態(tài)的同時(shí)，將主體的情意投射到外物上，產(chǎn)生移情同感或融合交感的作用?；葑觿t帶有邏輯家的性格，強(qiáng)調(diào)概念的清晰性與判斷的有效性。莊子和惠子的辯論，一個(gè)是在觀賞事物的美、悅、情，一個(gè)是在進(jìn)行理性的認(rèn)知活動(dòng)，各人站在不同的立場(chǎng)與境界上，故而一個(gè)有所斷言，一個(gè)有所懷疑。盡管如此，惠莊依然有其共通處，惠子曾說(shuō)：“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也?！笨梢?jiàn)二人都認(rèn)同天地萬(wàn)物一體的觀點(diǎn)。更重要的是，雖然惠莊二人思維有著感性同通和理性分析之別，然而縱觀《莊子》全書(shū)，莊子并沒(méi)有將二者割裂，而是肯定了理和情的聯(lián)系?！肚锼菲f(shuō)：“蓋師是而無(wú)非，師治而無(wú)亂乎？是未明天地之理，萬(wàn)物之情者也?！?br />      濠上觀魚(yú)的故事隱含著許多重要的意涵。從文化發(fā)展史上看，它成為后代文學(xué)的重要素材。就這則故事的現(xiàn)代意義來(lái)說(shuō)，濠上觀魚(yú)的審美情懷，一方面教我們懂得欣賞萬(wàn)物之美，進(jìn)而產(chǎn)生生態(tài)保護(hù)的意識(shí)；另一方面教我們親近大自然，透過(guò)安放性命之情于天地大美中，將我們從人與人、人與物間的疏離感、孤立感中解放出來(lái)。
（摘編自陳鼓應(yīng)《莊子論情：無(wú)情、任情與安情》）材料二：
      我們通常都有“以己度人”的脾氣，因?yàn)橛羞@個(gè)脾氣，對(duì)于自己以外的人和物才能了解。莊子看到鯈魚(yú)“出游從容”便覺(jué)得它樂(lè)，因?yàn)樗约簩?duì)于“出游從容”的滋味是有經(jīng)驗(yàn)的。人與人，人與物，都有共同之點(diǎn)，所以他們都有互相感通之點(diǎn)。假如莊子不是魚(yú)就無(wú)從知魚(yú)之樂(lè)，每個(gè)人就要各成孤立世界，和其他人物都隔著一層密不通風(fēng)的墻壁，人與人以及人與物之中便無(wú)心靈交通的可能了。
      這種“推己及物”“設(shè)身處地”的心理活動(dòng)不盡是有意的、出于理智的，所以它往往發(fā)生幻覺(jué)。魚(yú)沒(méi)有反省的意識(shí)，是否能夠像人一樣“樂(lè)”，這種問(wèn)題大概在莊子時(shí)代的動(dòng)物心理學(xué)也還沒(méi)有解決，而莊子硬拿“樂(lè)”字來(lái)形容魚(yú)的心境，其實(shí)不過(guò)把他自己“樂(lè)”的心境外射到魚(yú)的身上罷了，他的話(huà)未必有科學(xué)的謹(jǐn)嚴(yán)與精確。
      我們把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺(jué)得它們也有性格，也有情感，也能活動(dòng)。這種心理活動(dòng)通常叫做“移情作用”。
（摘編自朱光潛《談美?子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.莊子認(rèn)為，人可以與外物相通，人會(huì)因外物觸發(fā)感受、產(chǎn)生情趣，所以外物身上就會(huì)注入人的情感。
B.莊子認(rèn)為魚(yú)是快樂(lè)的，所以才想到自然景物中去感受親和與愉悅，繼而與外物產(chǎn)生精神上的交流與契合。
C.莊子只用感性同通的思維去觀賞事物的美、悅、情，這缺少了理性的認(rèn)知活動(dòng)，所以他是很難理清情和理的關(guān)系的。
D.朱光潛先生認(rèn)為人與物互相感通是不理智的想法，人與物之間隔著密不通風(fēng)的墻，這與材料一的觀點(diǎn)截然相反。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.移情作用的發(fā)生需要審美主體的情感與審美客體有相同之處，并且二者能夠相互感通或交融。
B.遨游于濠上美景中，游目騁懷，此時(shí)的莊子如果內(nèi)心是沮喪的，他可能就不會(huì)感受到小白魚(yú)是愉悅的。
C.親近自然，能夠?qū)⑽覀儚娜伺c物間的疏離感中解放出來(lái)，這與莊子“齊物論”的觀點(diǎn)是一脈相承的。
D.古代的動(dòng)物心理學(xué)沒(méi)有辦法來(lái)解決魚(yú)是否能夠像人一樣“樂(lè)”的問(wèn)題，朱光潛先生以此來(lái)否定“移情作用”。
（3）下列詩(shī)句不能體現(xiàn)材料中“移情作用”的一項(xiàng)是

D

D

A.露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。
B.相看兩不厭，只有敬亭山。
C.感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。
D.修我戈矛，與子同仇。
（4）提煉材料內(nèi)容完成b、c小標(biāo)題空缺部分的填寫(xiě)。
（5）張若虛《春江花月夜》第9～12句“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？”飽含詩(shī)人的情懷和哲思。請(qǐng)結(jié)合上述兩則材料談?wù)剰埲籼摰倪@四句詩(shī)是如何體現(xiàn)“移情作用”的。