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“規(guī)則的便宜”占不得
謝京輝      ①當(dāng)今社會，人們的規(guī)則意識越來越強。但不可否認(rèn)，也有些人利用規(guī)則為己謀利。
      ②前不久，在市中心馬路邊的停車場，有3個人（其中一對夫婦）為一個車位吵得不可開交。這個剛空出的停車位本來是被那對夫婦先發(fā)現(xiàn)的，可正在他們倒車進(jìn)位時，半路突然沖進(jìn)一輛車直接搶了停車位。當(dāng)時，周邊圍了很多人，支持這對夫婦者居多，但最后，有關(guān)方面還是決定把停車位給搶位者。有人問：為什么是這樣的結(jié)果？回答很直接，規(guī)則如此，誰讓這對夫婦技不如人，做事缺乏果斷。
      ③此類引發(fā)爭議的現(xiàn)象，并不鮮見。有些人占了規(guī)則便宜，卻欠了道德的賬。道德是人們行為規(guī)范的總和，每個人的道德差異在于境界不同。而規(guī)則是公認(rèn)或由代表人統(tǒng)一制定并通過、群體內(nèi)所有成員需一起遵守的條例和章程。但現(xiàn)實情況是，往往境界高者才能始終做到自覺遵守規(guī)則，將其內(nèi)化為一種習(xí)慣。
      ④在我國傳統(tǒng)文化中，“禮讓三分，巷寬六尺”的傳說也體現(xiàn)了這種情況。清康熙時，文華殿大學(xué)士、禮部尚書張英世居桐城，其府第與吳宅為鄰，中有一屬張家隙地，一直作過往通道，后來吳氏建房子想越界占用，張家不服，雙方發(fā)生糾紛，告到縣衙，因兩家都是顯貴望族，縣官左右為難，遲遲不能判決。張英家人見有理難爭，便馳書京都，向張英告之此事。張英閱罷，便提筆蘸墨，在家書上批詩四句：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”張家得詩，深感愧疚，毫不遲疑地讓出三尺地基，吳家見狀深受感動，也效仿張家向后退讓三尺。于是，原本兩家爭的三尺地，現(xiàn)在成了六尺寬的巷子，成為歷史的美談。
      ⑤坦率地講，道德要求人們崇德向善。對境界高者，社會要見賢思齊，并使其成為楷模，受到尊敬愛戴。只有這樣，社會才有維系和諧文明的基礎(chǔ)。至于境界居中者，一般能夠執(zhí)行規(guī)則，不逾矩，隨大流，守住底線。這些人通常怕惹事，常選擇自保為主，過好自己日子，人生追求是過得去，雖平淡也能用規(guī)則保護(hù)好自身，這是他們?yōu)槿俗鍪轮拙€。對待這種境界居中者，社會需積極引導(dǎo)，提高其境界，督促其對社會盡責(zé)。境界低者往往鉆規(guī)則之漏洞，不擇手段謀私利。這樣的人也許能獲得一時之快，卻會留下罵名。道德建設(shè)是懲惡揚善的，絕不能遷就低劣的行為，而必須注重通過道德和法治手段齊抓共管，使其改邪歸正。
      ⑥遵守規(guī)則是一份社會責(zé)任，更是一種道德義務(wù)。盡管不乏投機鉆營之人，但只要扎牢規(guī)則籬笆，就可以讓其無漏洞可鉆。要讓占便宜者明白，欠道德賬，只會是逞一時之快而毀一世之名。
（《人民日報》2017年06月28日）（1）下列對本文中心論點的概括最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

A

A

A.“規(guī)則的便宜”占不得。
B.人們的規(guī)則意識越來越強。
C.遵守規(guī)則是社會責(zé)任也是道德義務(wù)。
D.道德要求人們崇德向善。
（2）下列可以用作本文反面論證材料的一項是

C

C

A.格力以質(zhì)量評定產(chǎn)品，成世界名牌。
B.馬謖兵敗，街亭失守，諸葛亮雖不忍，但還是依照軍令狀，揮淚斬馬謖。
C.一名女子在游覽八達(dá)嶺野生動物園途中下車，被躲藏在附近的老虎咬傷。
D.不以規(guī)矩，不成方圓。
（3）對文章的理解分析不正確的一項是

B

B

A.本文的結(jié)構(gòu)為：引論（①②）——本論（③④⑤）——結(jié)論（⑥）。
B.第④段運用的論證方法有對比論證、舉例論證、道理論證。
C.第⑤段中加點詞“也許”體現(xiàn)了議論文語言的準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性。
D.第⑥段中將“守規(guī)則”比作“籬笆”用了比喻的修辭手法，體現(xiàn)了語言的生動形象性。