閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一  古人言及的“筋骨”，大都指向支撐藝術(shù)形式的核心價值或是內(nèi)在精神，即我們常說的精神凝聚力、思維立足點抑或更為簡明的“文眼”等概念。從表達(dá)方式上看，文化先賢在總括一個時代的文學(xué)筋骨時，多選用言簡意賅的詞匯勾勒其整體面貌。諸如唐詩主情、宋詩主理之類，概括的既是情感之韻味，也是思理之意趣。可見，人們往往把“筋骨”理解成某種思想的代名詞，進(jìn)而從時代精神、人文關(guān)懷、道德立場等向度展開言說。當(dāng)我們討論“新時代文學(xué)的筋骨”這一話題時，不妨就從新世紀(jì)詩歌入手，窺探它的筋骨究竟為何，作一番談“骨”論“筋”的嘗試。
      無論是人的筋骨還是文的筋骨，都由“骨”與“筋”組構(gòu)而成，兩者承擔(dān)的功能亦有所區(qū)別。對一部詩歌作品來說，“骨”就是維持一首詩、使它看起來成為詩歌的要素，可以理解為詩的形式。如果要支撐起詩歌的肉身（內(nèi)容），“骨”就需要具備相當(dāng)?shù)馁|(zhì)量和密度，彰顯出屬于詩的形態(tài)，諸如分行等核心特征，均缺一不可。同時，詩歌的“筋”或者說“筋脈”可以使固定在形式中的文字運(yùn)動起來，接續(xù)行與行之間的意義，使之貫穿為一個氣韻流暢的整體，從而打造出詩歌的思想性。當(dāng)“筋”與“骨”整合為“筋骨”時，它理應(yīng)指涉那種能夠撐起文本所有精神性意義的力量。盡管這個話題仁者見仁、智者見智，不太可能形成統(tǒng)一的結(jié)論，但筆者還是認(rèn)為，詩歌的筋骨便是活躍于字里行間的精神主體形象，是灌注了詩人所有思想觀念的那位抒情者。借助內(nèi)在的抒情者或者精神主體形象，作家可以從容地組織視覺材料、抒發(fā)情感、展開哲思，也能夠經(jīng)由這一形象深入他所身居的時代，與之產(chǎn)生角度殊異的對話。考量詩歌的筋骨，正可觀測詩人如何各具匠心地設(shè)置和安排主體形象，使之充當(dāng)時代與心靈之間的中介。
（節(jié)選自盧楨《文學(xué)之筋骨與詩歌的力量》）
      材料二  真正有筋骨的作品，重要的還在于是什么讓作品立起來，它是一種語言的質(zhì)地，一種思想的力量，一種精神的超越感。而在情感上，我們往往覺得能打動我們的作品，即為有筋骨的作品，這只是針對個體而言的標(biāo)準(zhǔn)，就文學(xué)的公共性而言，其經(jīng)驗必須共情于普遍的人生，那是讓寫作得以獲得共鳴感的砝碼。也許詩歌的筋骨在于語言的創(chuàng)造性與出其不意之美，戲劇的筋骨在于恰如其分的矛盾沖突與內(nèi)在的對話性，散文的筋骨則在于作者的真情實感與獨(dú)特文學(xué)性的融合，而長篇小說的筋骨更強(qiáng)調(diào)史詩般的恢宏格調(diào)和歷史縱深感。在短篇小說這一文體中，我們很難判斷其筋骨的立足點之所在，因為短篇小說更接近詩，它并非要在固定篇幅內(nèi)講述一個完整的故事，而是呈現(xiàn)人生的一個橫截面。在這個橫截面上可以打開文學(xué)生產(chǎn)的方式，那里面有筋骨所依賴的毛細(xì)血管和骨架格局，這同樣關(guān)涉到作家確立自身敘事空間的技藝和方式，它是筋骨之一種。
      胡適早在《論短篇小說》中說：“橫面截開一段，若截在要緊的所在，便可把這個‘橫截面’代表這個人，或這一國，或這一個社會?！焙m對短篇小說的認(rèn)知是有其道理的。如果說短篇小說就是人生的橫切面，從哪里截取是最能考驗作家的，它不僅指涉一個作家的視野和眼光，同樣也決定了他如何將個人經(jīng)驗對接時代之變，這才有胡適的論述中從一個人到一個國家或一個社會的精神關(guān)聯(lián)性。這種從小角度切入個體經(jīng)驗內(nèi)部的方式，正契合了短篇小說所要求的精巧與微妙敘事。我們所熟悉的歐?亨利、莫泊桑等外國短篇小說家，他們的作品可能更注重技巧，像《麥琪的禮物》和《項鏈》中對故事開頭和結(jié)尾的經(jīng)營，都是有道可循的。而契訶夫的短篇小說之所以能吸引人、打動人，可能還在于他不是那么匠氣，他會在人生的橫截面上講一個好故事，像《變色龍》《裝在套子里的人》《脖子上的安娜》等，都無不在人物形象上強(qiáng)調(diào)典型性，這種人物形象更像一種精神裝置，能召喚出我們對人世理解的艱辛與困苦。而像墨西哥作家胡安?魯爾福的《我們分到了土地》，以簡潔的語言和鏡頭般的場景見證了農(nóng)民分到貧瘠土地后的無奈，這可能無關(guān)題材和主旨，更在于作家本人反映時代所依循的審美維度。作家選擇什么樣的方式切入人生的橫截面，看似靠感覺，實際上還是在于價值觀和獨(dú)特的美學(xué)立場。獨(dú)特的美學(xué)就是讓作品得以立起來的筋骨，它不僅包括內(nèi)斂的語言和生動的細(xì)節(jié)，更重要的是一種敘事的節(jié)奏和氣息，作家要以此寫出生活中諸多的可能性。
（節(jié)選自劉波《在人生的橫截面中顯現(xiàn)的文學(xué)筋骨》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.對一部詩歌作品來說，“骨”是詩歌的要素，“筋”打造詩歌的內(nèi)核，而“筋骨”指涉的內(nèi)容，尚未形成統(tǒng)一的結(jié)論。
B.經(jīng)由“筋骨”，作家可從容地組織視覺材料、抒發(fā)情感、展開哲思，讀者能夠觀測詩人設(shè)置和安排主體形象的匠心。
C.每一種文體都帶有特征鮮明的筋骨，短篇小說的“筋骨”特征就是不追求故事的完整，而是呈現(xiàn)人生的一個橫截面。
D.如果我們將短篇小說視為人生的橫切面，那么從哪里截取，則考驗著一個作家的視野、眼光以及與時代對接的能力。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.材料一與材料二都以“文學(xué)的筋骨”為論述主題，不過兩者論述的具體對象不同。
B.“骨”需要具備相當(dāng)?shù)馁|(zhì)量與密度，彰顯詩的形態(tài)，才能支撐起詩歌的肉身（內(nèi)容）。
C.與歐?亨利講究短篇小說的技巧不同，契訶夫更注重截取最典型的“人生的橫切面”。
D.作家選擇切入人生的橫截面，既依賴個體經(jīng)驗，也仰仗價值觀與獨(dú)特的美學(xué)立場。
（3）結(jié)合材料的內(nèi)容，下列選項中不能支持“文學(xué)的筋骨”觀點的一項是

A

A

A.屈原的《離騷》屬于“楚辭體”或“騷體”，作品句式靈活，多用“兮”字。
B.李清照的《聲聲慢?尋尋覓覓》塑造了因國破家亡而產(chǎn)生悲涼心緒的抒情形象。
C.俄國作家契訶夫的小說《裝在套子里的人》多對別里科夫的生活環(huán)境進(jìn)行描寫。
D.魯迅的短篇小說《孔乙己》中描寫孔乙己“是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”。
（4）《紅樓夢》中，香菱說只愛陸放翁的“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”，黛玉勸她“斷不可看這樣的詩”。依據(jù)材料一，簡析黛玉如是說的理由。
（5）如何才能創(chuàng)作出有筋骨的文學(xué)作品？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>