閱讀下面的文字，完成各題。
      中國儒家在傳統(tǒng)宗法社會(huì)家族觀的影響下，沉淀出影響中國民眾兩千多年的社會(huì)倫理觀?？鬃釉凇叭省钡睦砟钪幸觥叭蕫邸薄靶薄爸宜　钡让篮玫滦?，并通過“禮”的外化形式表現(xiàn)出來，禮之用處即為“法”。
      在“家國同構(gòu)”的宗法制度及其家族觀指引下，人們之間若要實(shí)現(xiàn)和諧相處，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的完整統(tǒng)一，則必須得有個(gè)相適應(yīng)的行為準(zhǔn)則，在此意義上，徐復(fù)觀在《中國思想史論集》中指出，“禮”可稱作“法”，“禮治”，實(shí)際上是一種特殊類型的“法治”。陳顧遠(yuǎn)在《中國法制史概要》中指出，“儒家既認(rèn)為禮系節(jié)制約束之標(biāo)準(zhǔn)，為個(gè)人如何守分之標(biāo)準(zhǔn)，而又取事之所宜設(shè)為綱紀(jì)，此在名義上雖不稱其為法，實(shí)際上則已為法矣。”他們均肯定“禮”作為“法”之現(xiàn)實(shí)性。但中國古代與“禮”相對(duì)，另有法家倡導(dǎo)之“法”，這一“法”的內(nèi)涵與現(xiàn)代意義上“刑”的意義大體相當(dāng)，二者在相互較量與博弈當(dāng)中促成“禮法之爭”并最終促成“禮法合一”。
      儒家所主張的“禮治”有其道德層面的內(nèi)涵，能與人的內(nèi)在德性相符合，與天道運(yùn)行規(guī)律相協(xié)調(diào)，對(duì)于人心的倚重和社會(huì)整體秩序的維護(hù)具有深遠(yuǎn)意義?！抖Y運(yùn)》曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生?！倍Y，承之天道，順之人情，具有必然性、合規(guī)律性?！墩撜Z學(xué)而第一》曰“有子曰：禮之用，和為貴?！倍Y的用處在于維持“和”，若要促進(jìn)人心之“和”與社會(huì)之“和”，必須用“禮”加以規(guī)范。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中指出，“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。”民眾遵守刑法，是來自于外部強(qiáng)制力的約束，是受制于刑罰的威懾力而迫不得已的行為，雖表面服從，內(nèi)心卻不以為然，表里不一造成人心道德感缺失；以德治國，用禮來規(guī)范民眾的行為，使之逐步內(nèi)化為道德戒律，民眾不僅會(huì)自覺遵守規(guī)范，還會(huì)有強(qiáng)烈的是非道德觀念。
      禮在精神道德的引導(dǎo)層面有其突出性，但對(duì)事后的懲戒性不足，無法起到預(yù)警效用。在這一點(diǎn)上，“法”或“刑”則更具優(yōu)勢。司馬遷在《太史公自序》中說：“禮禁未然之前，法施已然之后，法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。”禮的這種事后懲戒機(jī)能與事先預(yù)警機(jī)制的缺失導(dǎo)致禮治無法獨(dú)立成為某個(gè)社會(huì)中的法律制度規(guī)范，而必須輔之以法治，這樣的法治不能單純只是“刑治”，而必須是令人擁有自由意志并主動(dòng)服膺的現(xiàn)代“法治”。
      如何將禮的和諧因子與當(dāng)下法治的人文關(guān)懷相融合，這是新時(shí)期亟須解決的重要問題。和諧社會(huì)的構(gòu)建關(guān)鍵是依賴法治的進(jìn)步。法治社會(huì)是個(gè)“有常”的社會(huì)，有固定運(yùn)作程式與運(yùn)作范圍，有穩(wěn)定的核心價(jià)值理念與主流意識(shí)形態(tài)，民眾的心理健康、心態(tài)平和，社會(huì)和睦昌盛，這是法治社會(huì)的應(yīng)有之義。以法治、以人權(quán)為信念，更需以道德、以良知為信仰。在注重個(gè)體性權(quán)益維護(hù)的同時(shí)，不忘道德戒律的制約；不觸犯法律底線是基本，更需注重對(duì)道德底線的維護(hù)。法治與禮治，二者不僅不相沖突，反而相輔相成，共同促進(jìn)新時(shí)期和諧社會(huì)的構(gòu)建。
（摘編自劉田田《“禮”、“法”合一的現(xiàn)代詮釋》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.“禮”在一定意義上是實(shí)現(xiàn)人們之間和諧相處，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序完整統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則。
B.在中國古代社會(huì)，“禮”其實(shí)就是“法”，稱呼不同而已，它們是一個(gè)錢幣的兩個(gè)面。
C.“禮”承天道順人情，維持著“和”?！岸Y治”對(duì)于人心倚重和社會(huì)秩序的維護(hù)有意義。
D.“禮”具有精神道德的引導(dǎo)作用，“法”具有事前預(yù)警和事后懲戒作用，二者相輔相成。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.徐復(fù)觀和陳顧遠(yuǎn)的相關(guān)論述，肯定了“禮”在社會(huì)治理中作為“法”的現(xiàn)實(shí)性。
B.費(fèi)孝通和司馬遷的相關(guān)論述，充分說明了“禮”在社會(huì)治理中具有積極作用。
C.文章綜合運(yùn)用了對(duì)比論證、引用論證等多種論證方法，說理嚴(yán)謹(jǐn)，觀點(diǎn)鮮明。
D.文章首先闡釋“禮”和“法”的區(qū)別和聯(lián)系，然后說明禮治和法治相輔相成。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.“禮”是節(jié)制約束的標(biāo)準(zhǔn)，“禮”的外化形式中有“仁愛”“孝悌”“忠恕”等美好德行，它與法家倡導(dǎo)的“法”不一樣。
B.民眾遵守刑法，是受制于刑罰的威懾力而迫不得已的行為，表里不一，因此依靠禮治的力量才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長治久安。
C.構(gòu)建和諧社會(huì)依賴法治的進(jìn)步，新時(shí)期亟需處理好“禮”和“法”的關(guān)系，為此我們要加強(qiáng)法治意識(shí)，建設(shè)法治社會(huì)。
D.法治社會(huì)是“有常”的社會(huì)，有固定的運(yùn)作程式與范圍，有穩(wěn)定的核心價(jià)值理念與主流意識(shí)形態(tài)，不維護(hù)個(gè)體性權(quán)益。