閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      中華古代智慧既濃縮在以“經(jīng)史子集”為載體的偉大文典中，也以實(shí)踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生活之中。中華傳統(tǒng)文化因其時(shí)代性而主要屬于古典學(xué)范圍，而古典學(xué)作為古典時(shí)代的人類智慧，又因與人之生存的切近特性及對(duì)生命本身的直接觀照，在總體上屬于人類早期共有的博物學(xué)傳統(tǒng)。
      所謂博物學(xué)，就是廣博寬泛地理解萬物的學(xué)問，一如孔子所說的“多識(shí)于鳥獸草木之名”。博物學(xué)知識(shí)一般都是比較具體的，與人的身心經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系。在博物學(xué)的語境中，人與自然的接觸是直接的，感受是多樣的，人的生命體驗(yàn)因而也是具體的，它不是純知識(shí)論的，而是寓有活動(dòng)者自身的生命情感在其中。
      由于博物學(xué)是源于先民在大地上最基本的生存經(jīng)驗(yàn)自然而然形成的知識(shí)，來自百姓日常生活的直接需求，屬于當(dāng)?shù)厝松嬗诋?dāng)?shù)氐纳腔邸Ｈ绻筇幷f，則具有地方性和民族性，是一個(gè)國(guó)家或民族的文化個(gè)性。雅斯貝爾斯所說的軸心文明，其知識(shí)主導(dǎo)類型就是這種博物學(xué)的智慧。古希臘人所說的“愛智慧”，也只能在博物學(xué)的范式下才是可能的。
      中國(guó)是一個(gè)在歷史上有著從未斷裂的博物傳統(tǒng)深廣之國(guó)度，中國(guó)古典學(xué)也具有無可比擬的底蘊(yùn)和內(nèi)力。如何既繼承和復(fù)活傳統(tǒng)古典學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又匡正人類發(fā)展中的偏失，于己于世都已成刻不容緩的戰(zhàn)略任務(wù)。博物學(xué)最大的特征是整體存在性。若僅僅按照現(xiàn)代性的要件性模式，從中尋找有利于當(dāng)下情形的若干元素，最終將導(dǎo)致殺雞取卵的局面。就此，我們必須時(shí)刻反思，探究如何按照博物學(xué)的原則開創(chuàng)新的教育方式和承繼形式，繁榮和傳揚(yáng)中華古典學(xué)。
      首先，需要在普遍的文化精神方面倡導(dǎo)博物的情懷，提倡博物的精神，承認(rèn)事物的多樣性和萬物一體。其次，整體性地開展傳統(tǒng)文化教育。人類各民族的知識(shí)史中存有豐富的博物學(xué)資源，對(duì)這種教育不應(yīng)支離破碎地進(jìn)行，而是系統(tǒng)地展開，包括系統(tǒng)的實(shí)踐訓(xùn)練和體驗(yàn)感知。再次，弘揚(yáng)中華古典學(xué)要落實(shí)在行動(dòng)上。把口頭上的真理在行動(dòng)中實(shí)踐出來，既是中國(guó)古來一貫的傳統(tǒng)，也應(yīng)成為衡量今天“做人”水準(zhǔn)的一個(gè)基本尺度。
      誠(chéng)然，振興中華古典學(xué)不是排他性地搞中國(guó)傳統(tǒng)一枝獨(dú)秀，而是在中華古典學(xué)的視域內(nèi)接納一切建設(shè)性的文化。今天，整個(gè)地球連為一體已成為現(xiàn)實(shí)，這要求人類在生存中展開更多的合作和共贏，需要起碼的理解、相互尊重和自我克制，這是推動(dòng)人類永久和平和中華民族生生不息走向未來新文明的活力之源。
（摘編自劉嘯霆《以博物方式繁榮中華古典學(xué)》）材料二：
      人類歷史上漫長(zhǎng)的幾千年時(shí)間里，積累了豐富的博物類知識(shí)。此類知識(shí)多為人類學(xué)所描述的“地方性知識(shí)”，具有極大的多樣性、實(shí)用性。最近十多年，在各方共同努力下，博物學(xué)日漸進(jìn)入中國(guó)大眾讀者視野，博物學(xué)圖書連續(xù)多年成為中國(guó)出版界的熱門板塊。一批優(yōu)秀博物圖書被翻譯引進(jìn)，本土原創(chuàng)者也開始增多。
      但與此同時(shí)，也有若干基本概念和理論問題困擾著人們。比如，博物究竟是怎樣的一種認(rèn)知活動(dòng)？它跟自然科學(xué)之間是什么關(guān)系？有了成熟的科學(xué)還需要博物嗎？古老的博物學(xué)未來該以什么形態(tài)存在？
      早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺。北京大學(xué)出版社新近出版的《西方博物學(xué)文化》一書，對(duì)博物與自然科學(xué)的關(guān)系這類普遍性疑問做出新解答。博物認(rèn)知與科學(xué)認(rèn)知有交叉，但不能互相替代。人類進(jìn)步的歷史，尤其是工業(yè)化的歷史，伴隨著生態(tài)環(huán)境破壞而發(fā)生改變，人類與自然的關(guān)系也出現(xiàn)種種問題。在人為化、機(jī)械化、智能化、數(shù)字化的社會(huì)進(jìn)程中，博物學(xué)和博物學(xué)家們一再提醒人們：人是自然界的一個(gè)普通物種，過分背離自然，人的日常生活和整體延續(xù)將變得不自然；不僅僅是專家，普通人也需要尋找重訪自然、認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)自然的途徑。
      幾乎世界上任何地方都有自己獨(dú)具特色的博物學(xué)，也都很有價(jià)值。如何建立、處理與自然的關(guān)系，是中國(guó)古人非常重視的一個(gè)傳統(tǒng)，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史?？鬃釉趦汕Ф嗄昵凹凑f“多識(shí)于鳥獸草木之名”，從《詩經(jīng)》《楚辭》里的芳草珍禽到張華《博物志》、酈道元《水經(jīng)注》，中國(guó)人通過一草一木、一花一鳥來認(rèn)識(shí)自己生活的小環(huán)境和大環(huán)境。今天的我們，需要發(fā)揚(yáng)和推廣這個(gè)寶貴傳統(tǒng)。
      發(fā)展博物學(xué)，要與自然科學(xué)保持適當(dāng)距離，在一階和二階兩個(gè)層面同時(shí)推進(jìn)。一階探究指實(shí)際的人與自然的互動(dòng)，二階探究指對(duì)上述活動(dòng)的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等層面的研究。一階探究比較容易理解，相關(guān)出版物日漸增多，《與蟲在野》《武漢植物筆記》《壇鳥歲時(shí)記》《初瞳》等都是國(guó)內(nèi)近期非常優(yōu)秀的作品，閱讀它們確實(shí)能夠開闊眼界、增長(zhǎng)見識(shí)。比較而言，二階探究的圖書相對(duì)少了許多，《林奈傳》《創(chuàng)造自然：亞歷山大?馮?洪堡的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之旅》《叢中鳥：觀鳥的社會(huì)史》等是比較突出的二階好作品，特別值得推薦。一階工作者多閱讀一些二階作品，也會(huì)獲得啟發(fā)、提升境界，改進(jìn)對(duì)自然的觀察探究工作。
      博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會(huì)上博物活動(dòng)的開展。這幾年中國(guó)博物類作品出版取得一些成績(jī)，但還有要補(bǔ)的功課。有些地區(qū)尚沒有齊全的本地自然手冊(cè)，很難找到反映本地山川、礦物、生態(tài)、蝴蝶、蘑菇、蜘蛛、作物、魚類的圖鑒，一些早年出版的植物志也有許多信息亟待更新。不了解一個(gè)地方的基本物種、生態(tài)信息，環(huán)境和生態(tài)建設(shè)根基就難做扎實(shí)；不了解周邊國(guó)家、“一帶一路”沿線國(guó)家的物產(chǎn)與地質(zhì)信息，我們自己的基建、商貿(mào)發(fā)展也會(huì)受到影響。
      在實(shí)踐中，我們倡導(dǎo)一種“百姓自己的博物學(xué)”，即普通人能親自操作的博物學(xué)。博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，更應(yīng)關(guān)注發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。在日常生活中，不借助于價(jià)格高昂的設(shè)備和完善的博物館美術(shù)館，普通人如何做博物？回答是：走進(jìn)大自然，未必是多么遙遠(yuǎn)的地方，在自己的家鄉(xiāng)、小區(qū)，甚至校園、街道就可以做到，調(diào)動(dòng)我們的情感和感官去親自感受，恢復(fù)與自然世界本來應(yīng)有的親密關(guān)系。知識(shí)在博物學(xué)中固然重要，但更重要的是把知識(shí)運(yùn)用起來去審美，跟我們周圍的世界、我們的日常生活聯(lián)系在一起。期待出現(xiàn)更多博物愛好者和優(yōu)秀博物學(xué)作品，也期待博物成為社會(huì)新時(shí)尚。
（摘編自劉華杰《期待“博物”成為新時(shí)尚》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.博物學(xué)是一種生命智慧，它來自百姓日常生活的直接需求，是先民在大地上最基本的生存經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的知識(shí)。
B.中華古代智慧以實(shí)踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生活之中，體現(xiàn)了古人對(duì)生命本身的直接觀照。
C.博物學(xué)整體存在性的特征，決定了繁榮和傳揚(yáng)中華古典學(xué)應(yīng)遵循整體原則，不能僅僅從中尋找有利于當(dāng)下情形的若干元素。
D.博物認(rèn)知與科學(xué)認(rèn)知有交叉，但不能互相替代，博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.博物學(xué)知識(shí)一般比較具體，與人的身心經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系，但又不是單純知識(shí)論的，其中蘊(yùn)含有活動(dòng)者自身的生命情感。
B.當(dāng)前，我們只要按照博物學(xué)的原則，探究開創(chuàng)新的教育和承繼方式，就既能繼承和復(fù)活傳統(tǒng)古典學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又可以匡正人類發(fā)展中的偏失。
C.人是自然界的一個(gè)普通物種，不僅僅是專家，普通人也需要尋找重訪自然、認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)自然的途徑。
D.博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，我們平時(shí)走在路上，野外踏青，甚至在校園、街道就可以做到發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于人類博物學(xué)傳統(tǒng)的一項(xiàng)是

D

D

A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
B.雅斯貝爾斯所說的軸心文明。
C.古希臘人所說的“愛智慧”。
D.中華民族先民的日常生活。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)述材料二的行文脈絡(luò)。
（5）本文兩則材料都向人們介紹了博物及博物學(xué)，它們的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？