閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      鐘嶸很明顯贊美“初發(fā)芙蓉”的美。唐代更有了發(fā)展。唐初四杰，還繼承了六朝之華麗，但已有了一些新鮮空氣。經(jīng)陳子昂到李太白，就進入了一個精神上更高的境界。李太白詩：“清水出芙蓉，天然去雕飾”，“自從建安來，綺麗不足珍。圣代復元古，垂衣貴清真”。“清真”也就是清水出芙蓉的境界。杜甫也有“直取性情真”的詩句。司空圖《詩品》雖也主張雄渾的美，但仍傾向于“清水出芙蓉”的美：“生氣遠出”，“妙造自然”。宋代蘇東坡用奔流的泉水來比喻詩文。他要求詩文的境界要“絢爛之極歸于平淡”，即不是停留在工藝美術的境界，而要上升到表現(xiàn)思想情感的境界。平淡并不是枯淡，中國向來把“玉”作為美的理想。玉的美，即“絢爛之極歸于平淡”的美?？梢哉f，一切藝術的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內部有光彩，但這是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡。清代劉熙載的《藝概》也認為這兩種美應“相濟有功”，即形式的美與思想情感的表現(xiàn)結合，要有詩人自己的性格在內。這條線索，一直到現(xiàn)在還是如此。
（摘編自宗白華《美學散步》）材料二：
      常言道：詩無達詁。兩千多年來，歷代注家對《詩經(jīng)》各篇主旨及文義的闡釋多有不同。駱玉明表示：“所謂‘詩讀百遍其義自見’，詩歌本身無法直譯，一旦用白話文翻譯出來就不可避免地損傷原文優(yōu)美的意境，而讀者常常先入為主地去用白話文來理解，這也未免暴殄天物?！弊骷沂Y勛也反對看白話注釋的古詩，并認為《詩經(jīng)》里的一些篇章是完全不用翻譯的。蔣勛說，如《氓》的白話譯文：“流浪小伙笑嘻嘻，抱著布匹來換絲，不是真心來換絲，找我商量婚姻事?！迸c原文“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀”一比，味道全無。所以，蔣勛說詩是沒有辦法翻譯的。
      駱玉明認為，《詩經(jīng)》是中國文化的一部“元典”。他說，“元典”就是一個民族在它的文化特征形成時期出現(xiàn)的具有標志性的經(jīng)典，可能這些元典本身非常簡單，但后人在學習、闡釋、研究這些書時會不斷加入一些內容，實際上就是把本民族的核心價值灌注在一些經(jīng)典當中，這就成為塑造一個民族的文化面貌、塑造一個民族精神和靈魂的東西。本民族的經(jīng)典著作，久而久之，就成為一種信仰，人們彼此依從的不證自明的信仰。比如《世說新語》中記載，人們在清談時，一方如拿經(jīng)典著作里的話來論證的話，對方就會不再辯駁了。
“樂而不淫、哀而不傷”?？鬃诱f詩經(jīng)“思無邪”，也就是說它的情感表現(xiàn)都是正當?shù)?，沒有偏邪的東西?！对娊?jīng)》是莊重的、從容的、優(yōu)雅的、本真的，堪稱“中國人的精神和美學家底”。
（摘編自夏學杰《中國人的精神和美學家底》）材料三：
      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實基礎。作為體現(xiàn)中華民族集體審美意識精華的中華美學精神，其形成、發(fā)展和完善的最主要途徑，也就是文藝審美活動即文藝作品的創(chuàng)作、欣賞和傳播。謳歌真善美，鞭撻假惡丑，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長的精神血脈，也是中華美學精神最為堅實的構成，是中國文學生命力和創(chuàng)造力的不竭源泉。
縱觀中外文學史，不論各國作家創(chuàng)作出怎樣的文學作品，他們的寫作都與本國的文學傳統(tǒng)血肉相連，其作品都滲透著本民族的美學精神。正如一個人的成長離不開腳下賴以生存的土地一樣，作家的文學寫作，也很難離開傳統(tǒng)美學精神的觀照。所以，能夠達到高原、高峰的中國文學，應該寫出我們偉大民族和平而不保守、中庸而不平庸、深沉而不失熱情的性格，充分體現(xiàn)中華民族為獨立和復興而奮勇抗爭、自強不息的精神，用深沉壯闊的筆觸締造一個內涵豐厚的東方審美王國。
      毋庸諱言，改革開放以來，我們在一定程度上忽視了文學與中國文化傳統(tǒng)尤其是中華美學精神的傳承，導致中國當代文學創(chuàng)作出現(xiàn)了某些問題和誤區(qū)?？镎@方面的偏差，正當其時，也刻不容緩。
      有人認為，莫言獲得諾貝爾文學獎以后，“西式寫作”得到了進一步認可與強化。但事實上，以莫言、陳忠實、賈平凹、王安憶、蘇童等為代表的當代作家，不僅受到了西方文學思潮的影響，更從中華傳統(tǒng)美學思想體系中獲得了諸多滋養(yǎng)，從而創(chuàng)造了以中國經(jīng)驗為根本的文學碩果。
      莫言是公認的對拉美魔幻現(xiàn)實主義文學有所借鑒的作家，但他自己曾多次提到，他的文學創(chuàng)作其實深受自己母親和蒲松齡《聊齋志異》的影響，這也構成了他的小說世界的民族骨骼與血肉。沒有后者，他的小說可能變得艱澀陌生，難以卒讀。比如莫言的《檀香刑》講述了清末山東半島發(fā)生的一起民間反殖民主義的慘烈斗爭，小說中的三個主要人物--趙甲、錢丁、孫丙分別代表中國傳統(tǒng)文化中刑罰文化、官場文化、民間文化的隱性內涵。這三個隱性文化層面反映和折射著民族性格中的某些內在元素。由此而言，莫言獲得諾貝爾文學獎的事實，不但不會阻止，反而更加促進新世紀中國作家們做出集體反省，重新反思“當代文學的民族性”“當代文學與文學傳統(tǒng)及美學精神的關系”“當代文學如何走向世界”這樣的命題。
      對中華美學精神的傳承和弘揚，關涉到民族精神、民族風格、民族氣派在文藝領域的具體體現(xiàn)，應當成為當代文藝創(chuàng)作的重要遵循。當然，我們不僅需要用文學語言表現(xiàn)日新月異的現(xiàn)代社會，而且需要在藝術形式與表現(xiàn)手法上對傳統(tǒng)文學革故鼎新，建立新的文學秩序，繪制新的文學版圖。在敘述角度、抒情方式、描寫手段及結構組成上，應該有新的創(chuàng)造，從而在世界文學的洪流中創(chuàng)造屬于中國當代文學的新的輝煌。
（摘編自周思明《當代文學與中華美學精神》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項

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A．與工藝美術境界的雕飾美相比，“清水出芙蓉”的自然美還注重表現(xiàn)人的思想情感，因而成為中國古代文人的共同追求。
B．鑒于歷代注家對《詩經(jīng)》各篇的主旨和文義見仁見智，可能誤導讀者，因此有的學者對用白話文翻譯《詩經(jīng)》持有異議。
C．隨著民族核心價值注入，原本全都非常簡單的元典成為塑造民族文化面貌、民族精神和靈魂的經(jīng)典，進而成為一種信仰。
D．中華美學精神的形成、發(fā)展和完善有賴于文藝審美活動，當代文藝創(chuàng)作應當肩負起傳承和弘揚中華美學精神的時代重任。
（2）根據(jù)材料一和材料三，下列說法不正確的一項

D

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A．將絢爛與平淡的完美融合作為藝術美、人格美的審美標準，高度契合了我們自古以來對玉的有光彩且又含蓄的審美認定。
B．材料一列舉了文學史上諸多大家的美學觀點，粗略而有代表性地展現(xiàn)了中華美學對藝術形式與思想情感有機融合的追求。
C．改革開放以來，中國當代文學創(chuàng)作在一定程度上忽視了對傳統(tǒng)美學精神繼承而走了彎路，現(xiàn)在需要修正偏差回歸正途。
D．中國當代文學創(chuàng)作應摒棄西方文學思潮影響，注重表現(xiàn)民族精神、民族風格和民族氣派，創(chuàng)造體現(xiàn)中國經(jīng)驗的文學碩果。
（3）下列說法中，可以支撐材料三觀點的一項是

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A．冷靜觀察今日西方藝術的嬗變，其間不乏受中華美學精神影響的啟悟，足見中華美學精神強大的生命力，及其對整個人類審美思維發(fā)展的重要影響。
B．文學創(chuàng)作方面，存在著有數(shù)量缺質量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產、快餐式消費的問題。
C．作家要從中華文化思想道德精髓和中華美學審美風范中汲取營養(yǎng)，將其滲進作品肌理中，創(chuàng)作出富有中華民族精神和社會主義時代精神的優(yōu)秀作品。
D．詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……志高則其言潔，志大則其辭弘，志遠則其旨永。如是者其詩必傳，正不必斤斤爭工拙于一字一句間。
（4）請結合材料，請給中華美學精神下一個定義。
（5）材料三在闡述中國美學精神對本民族作家作品的巨大影響作用時，卻以公認深受西方文學思潮影響的莫言為例來加以論證，試結合選文簡要說明這樣寫的合理性。