閱讀下面的文字，完成下面小題。
      一般地說，從先秦到明清，依照作品內(nèi)容和形式特點(diǎn)來區(qū)分，古代散文可大體簡括為兩類：應(yīng)用散文和創(chuàng)造散文。應(yīng)用散文要求內(nèi)容切實(shí)，不能虛構(gòu)；創(chuàng)造散文則恣意為文，有意虛構(gòu)。
      知人論文，具體分析，是分析一篇古代散文作品的一般方法。那么，具體地說，作品讀懂后從哪里入手分析呢？從分析結(jié)構(gòu)入手。古代散文結(jié)構(gòu)一般都有三個(gè)層次：一是文體結(jié)構(gòu)，二是思想內(nèi)容結(jié)構(gòu)，三是藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)。
      所謂文體結(jié)構(gòu)，就是看它屬于哪種文體。自從魏文帝曹丕《典論?論文》把文章分為奏議、書論、銘誄、詩賦的四科八體之后，文體分類日益繁細(xì)。中唐以后，駢散分道，宋代應(yīng)用文體已多達(dá)幾十種，而到了明代徐師曾《文體明辨》則僅正統(tǒng)的文體就近八十種，可見文體在古代很受重視。古代散文大多遵循傳統(tǒng)文體，所以我們分析作品便應(yīng)看清題目，辨明文體。古代散文的題目，有自擬的，也有后人代擬的，但都表明文體。例如柳宗元《小石潭記》、歐陽修《醉翁亭記》和王安石《游褒禪山記》，都是“記”體。按照“記”體的格式，一般要求記敘何時(shí)何地何事、當(dāng)事人、事情經(jīng)過、作記緣由等等，這三篇記對這些格式要求都是遵循并達(dá)到了的。它們都是先記地點(diǎn)，次寫景物或傳說，再寫事情，然后寫功用和影響，最后說明作記緣由等等?？梢娢捏w格式是根據(jù)這一文體的應(yīng)用需要而確定的，實(shí)質(zhì)是一種抽象的一般的公式化的結(jié)構(gòu)形式，對應(yīng)寫的內(nèi)容具有框架作用。文體既有格式要求和框架作用，就會(huì)在作品的結(jié)構(gòu)形式上體現(xiàn)出來，因此分析古代散文結(jié)構(gòu)便應(yīng)看清題目，辨明文體，了解它的文體結(jié)構(gòu)。
      優(yōu)秀的古代散文通常是作者按照自己確定的主題思想，即所謂“立意”，來寫某一事件或某一問題的一個(gè)方面，也就是所謂的“謀篇”。因此，一篇散文的具體結(jié)構(gòu)首先取決于它的主題思想的邏輯結(jié)構(gòu)。為了把握思想內(nèi)容的邏輯結(jié)構(gòu)，就要在弄懂字句、疏通章節(jié)之后，再進(jìn)行抽象的邏輯分析，以便把握全篇思想內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系。比較而言，敘事文、說理文的內(nèi)容結(jié)構(gòu)容易分析和把握，寫景文、抒情文則要困難一些。因?yàn)榍罢咧苯颖憩F(xiàn)為邏輯結(jié)構(gòu)，而后者則往往以具體形象或形象性手法來表達(dá)思想，并且常常具有古代抒情詩的特點(diǎn)，即形象的跳躍性和邏輯省略，如寓情于景、用典喻理、比興寄托等，這就必須分析具體形象的含意，把握它們的邏輯聯(lián)系。
      一篇散文的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)是由作者依據(jù)主題思想的需要，進(jìn)行選材、剪輯和安排而成的。分析一篇散文的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)，實(shí)質(zhì)是具體分析它的選材、剪輯和安排。凡所選材，都作詳略曲直的適當(dāng)處理，置于恰當(dāng)?shù)匚唬Y(jié)合成思想清楚、層次突出的層次段落，從而完成整體結(jié)構(gòu)。試比較下列三文：

《小石潭記》主題：記敘游覽小石潭經(jīng)歷 主題思想：含蓄抒發(fā)凄苦憂傷 首段（所在）；經(jīng)小丘見小潭 次段（景觀）：潭中景物與氣氛 三段（功用）：其境過清而心境壓抑
《醉翁亭記》主題：記敘亭名“醉翁”的用意 主題思想：與民同樂，樂而無逸 首段（所在）：點(diǎn)出取名用意 次段（景觀）：概寫四時(shí)景觀 三段（功用）：可供官民同樂 末段（緣由）：點(diǎn)出醒時(shí)作記	《游褒禪山記》主題：記述游覽褒禪山經(jīng)歷 主題思想：闡發(fā)實(shí)證與進(jìn)取之理 首段（所在）：記述得名由來 次段（景觀）：游覽后洞 三段（功用）：議論說理，闡發(fā)認(rèn)知

這三篇都是“記”體，文體結(jié)構(gòu)大致類同。但由于主題和主題思想不同，它們的側(cè)重不同，選材、剪輯、安排便也不同。《小石潭記》借幽深冷寂、“其境過清”的小石潭含蓄表達(dá)自己被貶之后無法排遣的憂傷凄苦之情，因此在寫景時(shí)，既突出其美，又凸顯“其境過清”的特點(diǎn)。表現(xiàn)出小石潭天然之美與作者心境之悲?！蹲砦掏び洝方铻橥と∶鴷鴮懪c民同樂、樂而無逸的志士仁人胸襟，因此記其所在之后，直接說明自己為當(dāng)?shù)靥厣矸莺腿∶白砦獭钡挠靡?；描寫景觀，則著重寫亭中所獲山水樂趣，表現(xiàn)亭的位置適當(dāng)，突出朝暮四時(shí)的自然變化的景象?！队伟U山記》寫于作者變法失敗，辭官之后，借一場游歷表達(dá)出自己的思考：人生成功之道在于“志”“力”“外物相助”，三者不可或缺，正吻合了作者此時(shí)的心境，因而全文主體部分并不寫景，重在由事及理，借題發(fā)揮。它們剪裁題材各按主題思想需要，一在突出風(fēng)景之美心境之悲；二在寫出山水之美，與民同樂；三在借題發(fā)揮，議論事理。而安排則由上表可見，既符合記體格式框架，更各有自己的主題思想邏輯，而落實(shí)于選材、裁剪、安排所結(jié)合成的整體結(jié)構(gòu)。
（摘編自倪其心《怎樣分析古代散文?從分析結(jié)構(gòu)入手》，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．我國從先秦到明清的散文，依照作品內(nèi)容和形式特點(diǎn)來區(qū)分，大致可分為應(yīng)用散文和創(chuàng)造散文，前者要求內(nèi)容真實(shí)，后者可以適當(dāng)虛構(gòu)。
B．明代的徐師曾在《文體明辨》中將古代散文分為八十種文體，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了曹丕在《典論?論文》中的分類種數(shù)。
C．對選材進(jìn)行詳略曲直地、適當(dāng)合理地處理，并安排好層次段落，這些屬于古代散文藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)的范疇。
D．文有方法但無定法，好的文章需要作者依據(jù)表達(dá)的主題思想邏輯，對內(nèi)容及結(jié)構(gòu)進(jìn)行選材、裁剪、安排等方面的綜合考量。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．文章首先概括古代散文的大致分類，然后分別對文體結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)這三個(gè)層次的結(jié)構(gòu)進(jìn)行詮釋并展開分析。
B．文章列舉曹丕的“四科八體”，中唐以后的“駢散分道”以及明代徐師曾細(xì)化文體等事例是為了證明“文體在古代很受重視”。
C．原文說“為了把握思想內(nèi)容的邏輯結(jié)構(gòu)，就要在弄懂字句、疏通章節(jié)之后，再進(jìn)行抽象的邏輯分析”，充分體現(xiàn)了作者論述的邏輯性。
D．為了清晰準(zhǔn)確地闡明觀點(diǎn)，作者在文中使用了多種論證方法，其中的事例論證，道理論證及比喻論證等方法極大地增強(qiáng)了文章的說服力。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A

A

A．古代散文的題目大多可以表明其文體，如《六國論》《陳情表》《歸去來兮辭》等，讀者很容易辨明文體，了解作品的文體結(jié)構(gòu)。
B．與《小石潭記》相比，分析理解《游褒禪山記》要困難一些。因?yàn)樽x者需要分析文中具體形象的含意，把握景物與人物的關(guān)聯(lián)。
C．《歸去來兮辭》的“立意”可以概括為以行蹤為線索，敘述了作者日夜兼程的歸途所見與樂在其中的歸家所為。
D．從分析文章的文體結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容結(jié)構(gòu)、藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)入手，三個(gè)結(jié)構(gòu)層次可以幫助我們讀懂中國古代散文。