閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
“二十四節(jié)氣”這一名稱，首見于西漢文獻《淮南子?天文訓(xùn)》，據(jù)現(xiàn)有相關(guān)資料推測，它萌芽于夏商時期，到西周時，已出現(xiàn)了冬至、夏至、春分和秋分四個節(jié)氣，到戰(zhàn)國時期，二十四節(jié)氣的雛形基本形成，秦漢時期，形成了比較完善的體系?，F(xiàn)行的二十四節(jié)氣，來自三百多年前的“定氣法”劃分。“定氣法”是根據(jù)太陽在黃道上的位置，來確定節(jié)氣的方法，“定氣法”劃分的節(jié)氣，始于立春，終于大寒，周而復(fù)始。
      節(jié)氣制度的產(chǎn)生與發(fā)展，沉淀著中國人的科學(xué)觀、哲學(xué)觀與價值觀。二十四節(jié)氣是一種時間體系與文化體系的綜合體，能比較準確地反映出大自然的氣候變化、降水多寡及季節(jié)變換等情況。在古代社會，它發(fā)揮著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動時間指針的作用，但不僅僅只是指導(dǎo)農(nóng)時的時間指針，在長期的流傳過程中還將天文、農(nóng)事、物候和民俗進行巧妙的結(jié)合，產(chǎn)生了很多與之相關(guān)的原始信仰、祭祀文化、天文、地理、歷法等人文與自然知識。二十四節(jié)氣也是一種流變的文化傳統(tǒng)。提及二十四節(jié)氣，最容易聯(lián)想到的便是農(nóng)時農(nóng)耕、民俗養(yǎng)生、測定天時、修正歷法、主辦祭祀、指導(dǎo)生產(chǎn)等。而如今，隨著現(xiàn)代化進程的加快以及生產(chǎn)、生活方式的變化，二十四節(jié)氣的文化內(nèi)涵已經(jīng)開始發(fā)生了流變，逐漸從傳統(tǒng)的民俗、農(nóng)事活動向文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域邁進。千百年來，二十四節(jié)氣凝結(jié)的文化內(nèi)涵為眾多藝術(shù)家和文學(xué)家提供了豐富的創(chuàng)作素材，他們寄情于景，流傳出了很多名篇佳作，影響至今。
（摘編自周力、孫芬《二十四節(jié)氣視域下的鄉(xiāng)愁安放與民俗文化傳承》）      材料二：
      由于二十四節(jié)氣對人們生活的影響廣泛和深刻，在中國浩如煙海的詩詞中，涉及到二十四節(jié)氣的詩詞很多，多愁善感、觸物興情的詩人們對季節(jié)的變化尤其敏感，通過詩詞借景抒懷，表達情感，反映不同歷史不同地區(qū)的生活生產(chǎn)和民風民俗。
      這些詩詞佳作中，很大一類是反映炎黃子孫在不同季節(jié)從事勞動生產(chǎn)和農(nóng)家生活的場景。這些詩詞宛如一幅幅優(yōu)秀畫卷，不同朝代的不同農(nóng)耕圖和農(nóng)家樂組成中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的“清明上河圖”。我國最早的一首與二十四節(jié)氣有關(guān)的詩歌是《詩經(jīng)》里的《七月》。其中寫道“六月食痼及囊，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介壽眉。七月食瓜，八月斷壺。九月叔苴”，這一段寫先民在不同的季節(jié)采食不同的果實，豐收喜悅的情景。農(nóng)事詩在此后各朝都有杰作出現(xiàn)。陸游的《時雨》“時雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯香，處處菱歌長”，不僅寫出了節(jié)氣時令、物候現(xiàn)象，而且突出地渲染了田家插秧、采菱時的繁忙與歡暢。
      第二類是通過描寫農(nóng)家生活的艱難和辛苦，反映我國農(nóng)民吃苦耐勞、辛苦勞作的精神。古代很多文人出身就是農(nóng)家，也有的是躬耕壟畝的田園詩人，對農(nóng)村生活有切身的感受。其中較有代表性的是白居易的《觀刈麥》，詩歌寫道“田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風起，小麥覆壟黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。相隨餉田去，丁壯在南岡。足蒸暑土氣，背灼炎天光，力盡不知熱，但惜夏日長”，這一段非常逼真地寫出了芒種時節(jié)田家麥收的勞累和辛苦。
      第三類是隨景寄情、四時感懷之作。古代文人從二十四節(jié)氣的變化中感受到季節(jié)的更迭、時間的流走、人世的變遷、年華的逝去，由此觸發(fā)情感，這些情感隨詩詞表達出來，為詩詞領(lǐng)域增加了豐富的內(nèi)容。傷春、苦夏、悲秋、枯冬成為了文人創(chuàng)作的由頭和契機。其中悲秋詩作就蔚為大觀?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！薄对娊?jīng)?蒹葭》詩人觸物興詞，以白露季節(jié)水邊的秋景營造出凄清哀婉之氛圍，烘托出為追求愛人歷盡艱辛而不得的悵惘和凄苦的心境。
      第四類寫節(jié)氣變遷時的自然之景及百姓在不同節(jié)氣里民風民俗。在二十四節(jié)氣中，民間特別重視立春、清明和冬至等幾個節(jié)氣。其中清明在陽歷每年4月5日前后，是太陽到達黃經(jīng)15度時開始的。據(jù)《歲時百問》稱：“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明。”據(jù)統(tǒng)計，《全唐詩》《全宋詞》中，內(nèi)容中包含“清明”“寒食”字樣的作品有850多首。唐戴叔倫的《清明日送鄧芮二子還鄉(xiāng)》就是寫清明及清明前一日寒食節(jié)的習俗的?！扮姽男x日，車徒促夜裝。曉廚新變火，輕柳暗翻霜。傳鏡看花發(fā)，持杯話故鄉(xiāng)。每嫌兒女淚，今日自沾裳?！痹谕鉃楣俚拇魇鍌悶槭送玖b絆不能回鄉(xiāng)，清明之日送兒還鄉(xiāng)祭掃，離別時說到家鄉(xiāng)觸動思鄉(xiāng)之情，忍不住淚濕衣襟。清明又是一個郊游蠟青的好日子。宋代吳惟信的詩《蘇堤清明即事》寫蘇州清明美景“梨花風起正清明，游子尋春半由城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯”，表現(xiàn)了萬人郊游、盡興方歸的宏大場景。
      二十四節(jié)氣作為華夏凡族祖先獨創(chuàng)的科技成果，歷久彌新。其對中國人衣食住行和精神生活的影響將會持久恒遠。其所蘊藏的深厚文化內(nèi)涵將永遠成為中國文人取之不竭的創(chuàng)作源泉，成為中國人民享之不盡的寶貴精神財富。
（摘編自崔玉霞《二十四節(jié)氣中的文化底蘊》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.“二十四節(jié)氣”雖其名稱首見于西漢文獻，但據(jù)相關(guān)資料證實，其萌芽于夏商時期，其完善的體系形成不晚于秦漢時期。
B.“二十四節(jié)氣”在古代社會既有指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等實用價值，又蘊藏著深厚文化內(nèi)涵，廣泛而深刻影響著中國人。
C.“二十四節(jié)氣”與農(nóng)耕文明關(guān)系密切，涉及二十四節(jié)氣的很多詩詞反映了炎黃子孫勞動生產(chǎn)和農(nóng)家生活的場景。
D.“二十四節(jié)氣”，尤其是立春、清明、冬至等節(jié)氣易讓對季節(jié)變化敏感的詩人產(chǎn)生感觸，觸發(fā)感情，抒寫詩詞。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.材料一和材料二都談到了二十四節(jié)氣對人們生產(chǎn)生活的影響，但相比之下材料一更為宏觀和全面。
B.材料一重點論述了二十四節(jié)氣產(chǎn)生的歷程，特別強調(diào)其沉淀著中國人的科學(xué)觀、哲學(xué)觀與價值觀。
C.材料一談到二十四節(jié)氣是一種流變的文化傳統(tǒng)，主要著眼于二十四節(jié)氣會隨著時代的發(fā)展而變化。
D.材料二強調(diào)古代詩人們先要成為二十四節(jié)氣研究專家，才能更好激發(fā)出作詩的靈感和興味。
（3）下列選項，不能作為論據(jù)支撐材料二觀點的一項是

C

C

A.微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家?guī)兹臻e，耕種從此起。（韋應(yīng)物《觀田家》）
B.溪邊風物已春分。畫堂煙雨黃昏。水沉一縷裊爐薰。盡醉芳尊。（仲并《畫堂春》）
C.橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。（蘇軾《題西林壁》）
D.去年至日老夫家，呼兒具酒對梅花。今年至日空奔走，豈止無花亦無酒。（黃公度《至日戲題天福寺》）
（4）材料二中作者直接引用了大量古詩詞，請分析這些古詩詞在文中的價值。
（5）2016年11月30日，“二十四節(jié)氣”正式被列入世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?！岸墓?jié)氣”當代價值有哪些？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>