閱讀下列材料。
材料一 歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)在德國(guó)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó)，決非偶然，它們顯然是由各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所決定的。
——摘自董小燕《西方文明：精神與制度的變遷》（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料一中“各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件”分別是什么？
材料二   難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔梢酝猓灰蕾嚾魏蝿e的東西，這就是自由人。
——《伏爾泰語(yǔ)錄》要防止濫用權(quán)力，必須以權(quán)力制約權(quán)力，形成一種聯(lián)合政體，其各項(xiàng)利權(quán)既協(xié)調(diào)配合，又相互制約的。
——孟德斯鳩社會(huì)秩序乃是為其它一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣的權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的。
——盧梭（2）根據(jù)材料及所學(xué)，指出西方啟蒙思想家弘揚(yáng)的基本理念。
材料三   當(dāng)時(shí)（1517年）還是維登堡大學(xué)的牧師的路德將他的“九十五條論綱”張貼到了教堂門(mén)口。他的大多數(shù)主張并不具有革命性，但他的確表明，“上帝之語(yǔ)”并不在教會(huì)的說(shuō)教里，而在《圣經(jīng)》里，這就大大地削弱了教會(huì)的權(quán)威?！?520年末，路德和教會(huì)徹底決裂……將教皇的驅(qū)逐訓(xùn)令燒毀；次年，他被召喚出席在沃爾姆斯召開(kāi)的皇家議會(huì)。路德拒絕改變其主張，他說(shuō)：“除非你們能用《圣經(jīng)》或令人信服的理由說(shuō)服我?！?br />——斯塔夫里阿諾斯《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》材料四   加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說(shuō)必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個(gè)基督徒都可以通過(guò)自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來(lái)證明自己是上帝的“選民”。
——摘編自裔昭印主編《世界文化史》（增訂版）（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述路德的什么思想“削弱了教會(huì)的權(quán)威”？材料四體現(xiàn)了加爾文的基本觀點(diǎn)？二者思想的主要差異是什么？