閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      一個(gè)有生命的軀體是由骨、肉、筋、血構(gòu)成的?！肮恰笔巧矬w最基本的間架，由于骨，一個(gè)生物體才能站立起來(lái)和行動(dòng)。附在骨上的筋是一切動(dòng)作的主持者，筋是我們運(yùn)動(dòng)感的源泉。敷在骨筋外面的肉，包裹著它們而使一個(gè)生命體有了形象。流貫在筋肉中的血液營(yíng)養(yǎng)著、滋潤(rùn)著全部形體。有了骨、筋、肉、血，一個(gè)生命體誕生了。
      中國(guó)古代的書家要想使“字”也表現(xiàn)生命，成為反映生命的藝術(shù)，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命體的骨、筋、肉、血的感覺(jué)來(lái)。通過(guò)較抽象的點(diǎn)、線、筆畫，使我們從情感和想象里體會(huì)到客體形象里的骨、筋、肉、血，就像音樂(lè)和建筑也能通過(guò)訴之于我們情感及身體直感的形象來(lái)啟示人類的生活內(nèi)容和意義。
      許慎《說(shuō)文》序解釋文字的定義說(shuō)：“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字，字者，言孽乳而浸多也。”文和字是對(duì)待的：?jiǎn)误w的字，像水木，是“文”；復(fù)體的字，像江河杞柳，是“字”，是由“形聲相益孽乳而浸多”來(lái)的。
      中國(guó)人寫的字能夠成為藝術(shù)品，有兩個(gè)主要因素：一是由于中國(guó)字的起始是象形的，二是中國(guó)人用的筆。
寫字在古代正確的稱呼是“書”。書者如也，書的任務(wù)是“如”，寫出來(lái)的字要“如”我們心中對(duì)于物象的把握和理解。用抽象的點(diǎn)畫表出“物象之本”，這也就是說(shuō)物象中的“文”，就是交織在一個(gè)物象里或物象和物象的相互關(guān)系里的條理：長(zhǎng)短、大小、疏密、朝揖、應(yīng)接、向背、穿插等等的規(guī)律和結(jié)構(gòu)。而這個(gè)被把握到的“文”，同時(shí)又反映著人對(duì)它們的情感反應(yīng)。這種“因情生文，因文見(jiàn)情”的字就升華到藝術(shù)境界，具有藝術(shù)價(jià)值而成為美學(xué)的對(duì)象了。
      第二個(gè)主要因素是筆。書（繁體作“書”）字從聿，“聿”就是筆，篆文，像手把筆，筆桿下扎了毛。殷朝人就有了筆，這個(gè)特殊的工具才使中國(guó)人的書法有可能成為一種世界獨(dú)特的藝術(shù)，也使中國(guó)畫有了獨(dú)特的風(fēng)格。中國(guó)人的筆是把獸毛（主要用兔毛）捆縛起做成的。它鋪毫抽鋒，極富彈性，所以巨細(xì)收縱，變化無(wú)窮。這是歐洲人用管筆、鋼筆、鉛筆以及油畫筆所不能比的。從殷朝發(fā)明了和運(yùn)用了這支筆，創(chuàng)造了書法藝術(shù)，歷代不斷有偉大的發(fā)展，到唐代各門藝術(shù)都發(fā)展到極盛的時(shí)候，唐太宗李世民獨(dú)獨(dú)寶愛(ài)晉人王羲之所寫的《蘭亭集序》，臨死時(shí)不能割舍，懇求他的兒子讓他帶進(jìn)棺去?？梢韵胍?jiàn)在中國(guó)藝術(shù)最高峰時(shí)期中國(guó)書法藝術(shù)所占的地位了。
      這是怎樣可能的呢？我們前面已說(shuō)過(guò)是基于兩個(gè)主要因素，一是中國(guó)字在起始的時(shí)候是象形的，這種形象化的意境在后來(lái)“孽乳浸多”的“字體”里仍然潛存著、暗示著。在字的筆畫里、結(jié)構(gòu)里、章法里，顯示著形象里面的骨、筋、肉、血，以至于動(dòng)作的關(guān)聯(lián)。后來(lái)從象形到諧聲，形聲相益，更豐富了“字”的形象意境，像江字、河字，令人仿佛目睹水流，耳聞汩汩的水聲。所以唐人的一首絕句若用優(yōu)美的書法寫了出來(lái)，不但能使我們領(lǐng)略詩(shī)情，也同時(shí)如睹畫境。詩(shī)句寫成對(duì)聯(lián)或條幅掛在壁上，美的享受不亞于畫，而且也是一種綜合藝術(shù)，像中國(guó)其它許多藝術(shù)那樣。
（摘編自宗白華《中國(guó)書法里的美學(xué)思想》）      材料二：
      書法藝術(shù)是客觀世界的形體美和動(dòng)態(tài)美的一種反映，也就必然地要表現(xiàn)出書法家的某種思想感情。這是由于人們對(duì)客觀事物的美的感受是同人們對(duì)整個(gè)社會(huì)生活的看法，同人們的世界觀、審美意趣和審美理想密不可分地聯(lián)系在一起的，深深地浸透著一定的思想感情。書法家以為什么美，什么不美，同他整個(gè)的思想感情是分不開(kāi)的。所以，當(dāng)書法家通過(guò)文字的書寫而表現(xiàn)出他對(duì)客觀事物的形體美和動(dòng)態(tài)美的某種感受的時(shí)候，他也就同時(shí)表現(xiàn)了和這種美的感受相聯(lián)系的某種思想感情。如王羲之的《蘭亭集序》，表現(xiàn)了一種平和、自然、含蓄的美，古人說(shuō)它給人的感受是“志氣和平，不激不厲”，“如清風(fēng)出袖，明月入懷”。這種美，是同東晉相當(dāng)一部分士大夫主張隨順自然、委運(yùn)任化的道家思想分不開(kāi)的。
      書法藝術(shù)所表現(xiàn)的思想感情，在一些情況下還同書法家所寫的文字的思想內(nèi)容結(jié)合在一起。古人在論到唐代顏真卿的書法藝術(shù)時(shí)說(shuō)：“觀《中興頌》則閎偉發(fā)揚(yáng)，狀其功德之盛；觀《家廟碑》則莊重篤實(shí)，見(jiàn)其承家之謹(jǐn)……”顏真卿書法的那種嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)和剛正的用筆，的確是同顏真卿所寫的那些內(nèi)容嚴(yán)肅的碑文互相配合的，給人一種凜凜然的嚴(yán)正的感覺(jué)，表現(xiàn)了還處于興盛時(shí)期唐代統(tǒng)治階級(jí)的一種崇高的審美趣味和審美理想。
客觀事物的形體美和動(dòng)態(tài)美是多種多樣的，它在我們心中喚起的思想感情也是多種多樣的。如王羲之的《蘭亭集序》和《喪亂帖》就有不同的美，表達(dá)了不同的思想感情。但不論怎樣，書法家的思想感情的表現(xiàn)始終不能脫離他對(duì)現(xiàn)實(shí)的形體美和動(dòng)態(tài)美的感受，只能通過(guò)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的形體美和動(dòng)態(tài)美的反映而表現(xiàn)出來(lái)。如果脫離了對(duì)現(xiàn)實(shí)的形體美和動(dòng)態(tài)美的反映，那就無(wú)從表現(xiàn)，即使表現(xiàn)了出來(lái)，也決不會(huì)為人們所欣賞。
（摘編自劉綱紀(jì)《書法美學(xué)簡(jiǎn)論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.書法家通過(guò)一定的書寫方法與書寫工具來(lái)表現(xiàn)生命體的骨、筋、肉、血的感覺(jué)，使?jié)h字成為反映生命的藝術(shù)。
B.許慎在《說(shuō)文解字》序中認(rèn)為，漢字的最初形態(tài)是象形字，而形聲字是在象形字的基礎(chǔ)上逐漸演化發(fā)展而來(lái)的。
C.與西洋筆相比，中國(guó)毛筆具有歷史悠久、用材獨(dú)特等優(yōu)勢(shì)，這些優(yōu)勢(shì)使得中國(guó)書法在歷代不斷有偉大發(fā)展。
D.《蘭亭集序》表現(xiàn)出平和、自然、含蓄之美，這與王羲之受到道家隨順自然、委運(yùn)任化的思想的影響有關(guān)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A

A

A.研究顏真卿《中興頌》碑的拓本，我們可以了解他心中對(duì)物象的把握和理解。
B.象形性貫穿漢字發(fā)展的全過(guò)程，使?jié)h字具有豐富的形象意境，可與繪畫媲美。
C.只要認(rèn)真感受客觀事物的美，普通人也能寫出《蘭亭集序》這樣的書法作品。
D.同一漢字在相同作者的不同作品中的寫法未必相同，就因作者具體情感不同。
（3）下列關(guān)于書法的觀點(diǎn)，最適合作為材料二論據(jù)的一項(xiàng)是

C

C

A.藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點(diǎn)畫中行。
B.點(diǎn)畫如高峰墜石，橫畫如千里陣云，豎畫如萬(wàn)歲枯藤。
C.品高者，一點(diǎn)一畫，自有清剛雅正之氣。
D.草書尤重筋節(jié)，若一溜直下，則筋節(jié)亡矣。
（4）材料一和材料二在提出作者觀點(diǎn)的方式上有何不同？各有什么論證效果？
（5）《家廟碑》是顏真卿為其父顏惟貞所書的碑，右邊是一部分碑文的拓片，其內(nèi)容為：“（贈(zèng)秘書）少監(jiān)、國(guó)子祭酒、太子少保顏君廟碑銘”。請(qǐng)結(jié)合兩篇材料中的美學(xué)觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要分析這塊拓片的書法藝術(shù)特點(diǎn)。