閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      抒情寫景怎樣才寫得真切不隔？怎樣就有隔膜？謝靈運(yùn)《登池上樓》：“池塘生春草，園柳變鳴禽?！边@兩句話不用典故，容易懂，寫出蓬勃春意。薛道衡《昔昔鹽》：“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥。”也不用典，寫出樓中少婦因丈夫出征一去無(wú)消息，寂寞孤苦的心情，語(yǔ)語(yǔ)都在目前，所以是不隔。陶淵明《飲酒》第五的“采菊東籬下”，也是真切地寫出所見(jiàn)所感。斛律金的《敕勒歌》寫陰山下的景色“天似穹廬”等句，不但寫得很形象，也寫出草原風(fēng)光。
“謝家池上，江淹浦畔”是隔的例子，主要是因?yàn)樗玫?。謝靈運(yùn)有“池塘生春草”句，所以“謝家池上”就是指春草。江淹的《別賦》里有“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何！”因此“江淹浦畔”也是指春草。這樣用典不容易懂，表情不真切，所以說(shuō)隔。
      對(duì)于隔與不隔還有兩個(gè)問(wèn)題：一，是不是用了典就是隔，就是不真切？二，是不是不用典就是不隔？
《人間詞話》里還有一段話：“以《長(zhǎng)恨歌》之壯采，而所隸之事，只‘小玉’‘雙成’四字，才有余也。梅村歌行，則非隸事不辦。白吳優(yōu)劣，即于此見(jiàn)。”白居易的《長(zhǎng)恨歌》寫楊貴妃和唐明皇的故事，里面只有“小玉”“雙成”用典；吳偉業(yè)寫了很多敘事詩(shī)，其中的《圓圓曲》寫陳圓圓的故事，是繼承《長(zhǎng)恨歌》的寫法的，里面卻用了大量典故，也就是《長(zhǎng)恨歌》不隔而梅村歌行隔，所以說(shuō)梅村歌行不如《長(zhǎng)恨歌》。從這些作品來(lái)看，王國(guó)維雖然只著眼在用典上，但他這樣講還是有理由的，不過(guò)這并不是說(shuō)，用了典就是隔，就是不真切。
      用典有兩種：一種是隔的，一種是不隔的。如李商隱的《錦瑟》：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！庇昧藘蓚€(gè)典故，不懂典故就不知道他在說(shuō)什么，這是隔。懂得了這兩個(gè)典故，知道一個(gè)說(shuō)莊周夢(mèng)里變成蝴蝶，一個(gè)說(shuō)望帝杜宇死后化為悲啼的杜鵑鳥，但還是弄不清它是什么意思，這又是一種隔。李商隱《無(wú)題》：“扇裁月魄羞難掩，車走雷聲語(yǔ)未通?！闭兆⑨專@兩句都有出典，那末也是用典了?？墒枪饪醋置嬉馑家埠芮宄f(shuō)那女子用團(tuán)扇來(lái)遮掩也難掩她的嬌羞之態(tài)，明明看得見(jiàn)，可是她坐車走了，卻無(wú)法接談。這兩句用典而并不隔。好的用典，看不出用典的痕跡。如魯迅《自嘲》：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。”孺子牛用《左傳》中齊景公模仿牛給他的孩子牽著的故事，可是我們即使不知道這個(gè)典故，并不妨礙我們了解這句詩(shī)的含義，這樣用典入化，即使用典而不隔。有些印象派的詩(shī)，即使用白話寫，不用典，卻寫得迷離惝怳，也是隔的。
（摘編自周振甫《詩(shī)詞例話》）材料二：
      偶然重翻開馬太?安諾德的《譯荷馬論》，意外的來(lái)了一個(gè)小發(fā)現(xiàn)。試看下面意譯的一節(jié)。
“枯兒立治曾說(shuō)過(guò)，神和人的融合，須要這樣才成——
      這迷霧，障隔著人和神，
      消溶為一片純潔的空明。
      一篇好翻譯也須具有上列的條件。在原作和譯文之間，不得障隔著煙霧，譯者自己的作風(fēng)最容易造成煙霧，把原作籠罩住了，使讀者看不見(jiàn)本來(lái)面目。”
      這道理是極平常的，只是那譬喻來(lái)得巧妙?？輧毫⒅蔚膬删湓?shī)，寫的是神秘經(jīng)驗(yàn)；安諾德斷章取義，挪用為好翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，一拍即合！我們能不能索性擴(kuò)大這兩句詩(shī)的應(yīng)用范圍，作為一切好文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)呢？便記起王國(guó)維《人間詞話》所謂“不隔”了。多么碰巧，這東西兩位批評(píng)家的不約而同！
      這個(gè)小小的巧合使我們觸悟了極重大的問(wèn)題。恰像安諾德引那兩行詩(shī)來(lái)講藝術(shù)化的翻譯，所以王氏心目中的藝術(shù)是翻譯化的藝術(shù)，假使我們只從“不隔”說(shuō)推測(cè)起來(lái)，而不顧王氏其他的理論。在翻譯學(xué)里，“不隔”的正面就是“達(dá)”，嚴(yán)復(fù)《天演論?緒例》所謂“信達(dá)雅”的“達(dá)”，翻譯學(xué)里“達(dá)”的標(biāo)準(zhǔn)推廣到一切藝術(shù)便變成了美學(xué)上所謂“傳達(dá)”說(shuō)——作者把所感受的經(jīng)驗(yàn)，所認(rèn)識(shí)的價(jià)值，用語(yǔ)言文字，或其他的媒介物來(lái)傳給讀者。這樣“不隔”說(shuō)不是一個(gè)零碎，孤獨(dú)的理論了，我們把它和偉大的美學(xué)緒論組織在一起，為它襯上了背景，把它放進(jìn)了系統(tǒng)，使它發(fā)生了新關(guān)系，增添了新意義。
“不隔”，不隔離著什么東西呢？在藝術(shù)化的翻譯里，當(dāng)然指跟原文的風(fēng)度不隔，安諾德已說(shuō)得極明白了，同樣，在翻譯化的藝術(shù)里，“不隔”也得假設(shè)一個(gè)類似于翻譯的原文的東西。這個(gè)東西便是作者所想傳達(dá)給讀者的情感，境界或事物，按照“不隔”說(shuō)講，假使作者的藝術(shù)能使讀者對(duì)于這許多情感、境界或事物得到一個(gè)清晰的，正確的，不含糊的印象，像水中印月，不同霧里看花，那末，這個(gè)作者的藝術(shù)已能滿足“不隔”的條件：王氏所謂“語(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔”，所以，王氏反對(duì)用空泛的詞藻，因?yàn)榭辗旱脑~藻是用來(lái)障隔和遮掩的，仿佛亞當(dāng)和夏娃的樹葉，又像照相館中的衣服，是人人可穿用的，沒(méi)有特殊的個(gè)性，沒(méi)有顯明的輪廓。
（摘編自錢鍾書《論不隔》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．從表達(dá)意思是否真切和讀者是否易懂兩個(gè)角度看，“不隔”與“隔”往往成為分辨抒情寫景詩(shī)特征的其中一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
B．同樣是寫春草，“池塘生春草”語(yǔ)語(yǔ)都在目前，故不能隔；“謝家池上，江淹浦畔”含有兩個(gè)不易懂的典故，所以說(shuō)隔。
C．王國(guó)維關(guān)于《圓圓曲》和《長(zhǎng)恨歌》兩首詩(shī)的評(píng)價(jià)，盡管有一定的局限性，但是他鑒賞詩(shī)歌的角度對(duì)讀者頗具啟發(fā)性。
D．安諾德創(chuàng)造性地將枯兒立治的神秘經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為判斷翻譯好壞的標(biāo)準(zhǔn)，提出譯者要驅(qū)除原作的迷霧，幫助讀者讀懂作品。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A

A

A．好的詩(shī)人應(yīng)盡量只使用熟悉的典故甚至不用典故，以方便讀者理解自己的情感。
B．“滄海月明珠有淚”“報(bào)君黃金臺(tái)上意”“相隨餉田去”，用典入化，用典而不隔。
C．平白如話的印象派詩(shī)歌，與那些多用空泛詞藻的詩(shī)歌一樣，都非佳作。
D．情感、境界或事物，類似于翻譯里的原文，都要準(zhǔn)確地使用媒介物傳達(dá)給讀者。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列說(shuō)法最能支撐藝術(shù)的“隔與不隔”論的一項(xiàng)是

B

B

A．畫家運(yùn)用油彩和筆墨創(chuàng)作，畫里的形象既有油畫的真實(shí)性，又不失水墨寫意的趣味性，介乎“隔”與“不隔”之間。
B．所有藝術(shù)，都須寓新穎的情趣于具體的意象，使得情趣與意象恰相熨帖，讓人見(jiàn)到意象便感到情趣，便是“不隔”。
C．“隔”的影評(píng)對(duì)電影僅作浮于表面晦澀的解讀，而“不隔”的影評(píng)卻能明晰而有深度地分析電影的美學(xué)意義和鏡頭語(yǔ)言。
D．《紅樓夢(mèng)》對(duì)林黛玉形象刻畫，既通過(guò)“隔”的手法表現(xiàn)她豐富的性格，又用“不隔”的手法表現(xiàn)她的文學(xué)才華。
（4）簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析下面這段話在文學(xué)創(chuàng)作上的作用。
“猶抱琵琶半遮面”，似乎半個(gè)臉被隔了，但是假使我們看得清半個(gè)臉是遮著的，沒(méi)有糊涂地認(rèn)為整個(gè)臉是露著，這便是隔而“不隔”。