閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說(shuō)：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個(gè)人來(lái)?yè)?dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會(huì)里，這種社群是不會(huì)少的。家庭既以生育為它的功能，在開(kāi)始時(shí)就得準(zhǔn)備結(jié)束。撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育。
      但是在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。夫婦之間的合作并不因兒女長(zhǎng)成而結(jié)束。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始，以及兒女長(zhǎng)成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營(yíng)著經(jīng)濟(jì)的、感情的、兩性的合作，但是所經(jīng)營(yíng)的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來(lái)經(jīng)營(yíng)了。
      在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制，中國(guó)的家擴(kuò)大的家族路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。
      家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來(lái)的。但是包括在家族中的家庭只是社會(huì)圈子中的一輪，不能說(shuō)它不存在，但也不能說(shuō)它自成一個(gè)獨(dú)立的單位，不是一個(gè)團(tuán)體。
      形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說(shuō)法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)；另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大，而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的，和我們的家一般。稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。
      中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說(shuō)明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。
      以生育社群來(lái)?yè)?dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。
      在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）      材料二：
      以血緣親情為紐帶的價(jià)值觀深深影響著中國(guó)傳統(tǒng)的家族文化。古人云：“世間百姓，皆祖宗以脈所分也?！币馑季褪钦f(shuō)現(xiàn)在的百家姓，都是由同一祖先所分列的，其實(shí)我們古代炎黃傳說(shuō)也證明了這一觀點(diǎn)。因此，家族社會(huì)總是將血緣親情放在極其重要的地位，比如以前皇帝修宗祠，立族譜等，都是對(duì)于血緣關(guān)系的強(qiáng)烈崇拜。另一方面以按資排輩為原則的等級(jí)觀也是影響家族文化的因素。等級(jí)制度不僅僅存在于一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，在一個(gè)家族中也是普遍存在的。雖然家族等級(jí)制度在當(dāng)今已經(jīng)罕見(jiàn)了，但是這的的確確曾是家族文化中的一個(gè)重要方面。還有，現(xiàn)在的父母為自己的孩子起名，大部分都會(huì)遵照祖先遺留的族譜上的規(guī)定來(lái)為孩子命名，其目的也是為了凸顯出家族中的一種等級(jí)觀念。
      西方家族文化的產(chǎn)生根源于西方的工業(yè)革命，由于歐洲各國(guó)較早的進(jìn)入資本主義發(fā)展階段，使得理性的平等的思想傳入大多數(shù)家庭，這無(wú)疑是對(duì)以往的家族傳統(tǒng)和觀念的更新。因而西方家族文化的特點(diǎn)首先是重視理性的價(jià)值觀。尊重理性使得西方許多家庭對(duì)于親情血緣關(guān)系看的并不是特別重要。而是更關(guān)注事物發(fā)生的原因及本質(zhì)。用一句話總結(jié)就是西方家庭更加的重視公正理性，即使是問(wèn)題關(guān)于父母也一定要糾正，不會(huì)因?yàn)槭情L(zhǎng)輩的原因而遷就。
      對(duì)于西方家族文化來(lái)說(shuō)最明顯的另一特點(diǎn)就是崇尚自由主義和個(gè)人主義的人生觀。這也是與中國(guó)的以孝為核心的家族觀相區(qū)別的。西方生活普遍不以家庭和親情關(guān)系為中心，孩子從小就被灌輸獨(dú)立自主的觀念，成年后離巢而飛，與父母分離，父母不再撫養(yǎng)他們。而子女一旦獨(dú)立，對(duì)父母家的事情也不再理會(huì)，更別說(shuō)贍養(yǎng)父母幾代同堂了。西方大多數(shù)國(guó)家老人晚年沒(méi)有兒孫陪伴是司空見(jiàn)慣的事情，但我們不可否認(rèn)的是，很多的西方家庭成員還是彼此尊重，彼此關(guān)注成員的愛(ài)好、發(fā)展等。與中國(guó)家族一樣彼此互相鼓勵(lì)，共同進(jìn)步。所以對(duì)于西方家庭文化特點(diǎn)的闡述也不能絕對(duì)化，因?yàn)橐恍┲匾膫惱淼赖略瓌t是不能被更改的。
      中國(guó)擁有古老的家族文化，而西方的具有現(xiàn)代特色的家族文化是與中國(guó)有著許多差異的。中國(guó)家族文化以血緣親情關(guān)系為主，整個(gè)中華民族都是炎黃的子孫，所謂大家族不單單是指自己的直系親屬，只要是有血緣關(guān)系的都是家族中的成員，每一個(gè)成員都要遵守家族的規(guī)定履行應(yīng)盡的義務(wù)，所以對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，每個(gè)家庭都會(huì)有自己的特有的觀念體系，而婚后家庭內(nèi)部實(shí)行的是家國(guó)一體的方式，就是說(shuō)個(gè)人不是單個(gè)的個(gè)體，是從屬于家族，個(gè)人和家族是息息相關(guān)的。而西方國(guó)家是以核心小家庭為主，也就是說(shuō)當(dāng)子女結(jié)婚后，就會(huì)另外組成一個(gè)小家庭，而這個(gè)小家庭的觀念是與整個(gè)社會(huì)相適應(yīng)的，自身并沒(méi)有很深的家族底蘊(yùn)，家族中的每一個(gè)成員也是以平等和諧的關(guān)系相處的。
      眾所周知，人類社會(huì)大致有四種存在形式：個(gè)體、家庭、國(guó)家和天下。中國(guó)的傳統(tǒng)家族文化是推崇愛(ài)家文化的價(jià)值觀念，希望過(guò)著和平的家庭生活。一切以孝為先是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，這也就意味著子女看待父母的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于社會(huì)，許多孩子的目標(biāo)之一就是希望長(zhǎng)大能夠回報(bào)父母。而西方社會(huì)則推行公共的價(jià)值導(dǎo)向，這是與西方家庭的教育有著密切關(guān)系。從小學(xué)校和父母都會(huì)教導(dǎo)自己的學(xué)生或者孩子要報(bào)答社會(huì)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)自身真正的價(jià)值，每一個(gè)家庭都會(huì)讓孩子參加許多的社會(huì)義務(wù)勞動(dòng)，做志愿者，讓他們更好地了解社會(huì)，而從內(nèi)心產(chǎn)生出一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。
      綜上，不難看出，由于中西方歷史文化、價(jià)值取向和教育體系的不同，所以家庭觀念和家庭成員關(guān)系不同，并由此產(chǎn)生兩種截然不同的家族文化。
（摘編自姚洪磊《淺談中西方家族文化的特點(diǎn)及差異》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小依事業(yè)大小而決定，最小的家族也可以等于家庭包括在家族中的家庭只是社會(huì)圈子中的一輪。
B．鄉(xiāng)土中國(guó)中的家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它和西洋的家庭不同，主軸在父子、婆媳之間，作為夫婦的配軸是臨時(shí)的。
C．西方家庭更加重視公正、理性，對(duì)于親情血緣關(guān)系看得并不特別重要，這與歐洲各國(guó)較早地進(jìn)入資本主義發(fā)展階段有關(guān)。
D．雖然在西方大多數(shù)國(guó)家中，老人晚年沒(méi)有兒孫陪伴是司空見(jiàn)慣的事情，但是我們不可否認(rèn)的是很多西方家庭成員還是彼此尊重的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．材料一與材料二都談到了“家族文化”，兩者都運(yùn)用了對(duì)比論證進(jìn)行論述，都具有跨越中西的寬廣視野。
B．中國(guó)的家族文化以血緣親情關(guān)系為主，只要有血緣關(guān)系的都是家族中的成員，而西方國(guó)家則以小家庭為主，可見(jiàn)兩者是截然不同的。
C．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)家庭的結(jié)構(gòu)原則是一貫的、單系的差序格局，它擴(kuò)大的路線是單系的，只包括父系一方，因此一般情況下家不包括媳婦和女婿。
D．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家是一個(gè)事業(yè)組織，一切事業(yè)都不能不考慮效率，考慮效率就得講究紀(jì)律，因此這些事業(yè)組織排斥私情的寬容。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A．歸有光在《項(xiàng)脊軒志》里說(shuō)，它日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳步聲來(lái)辨別來(lái)者是誰(shuí)。
B．在鄉(xiāng)土中國(guó)，只有遇到大規(guī)模的饑荒和戰(zhàn)亂，才會(huì)有大批人離鄉(xiāng)謀生，一旦饑荒和戰(zhàn)亂過(guò)去，他們又會(huì)回到老家來(lái)定居。
C．費(fèi)孝通寄居在昆明鄉(xiāng)下時(shí)觀察到，初生的孩子整天啼哭不止，房東老太太一聽(tīng)到哭聲就知道孩子牙根上生了“假牙”，并憑經(jīng)驗(yàn)幫他治好。
D．在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里的許多婚姻，經(jīng)濟(jì)的考慮基本是第一位的，有可能進(jìn)了洞房掀開(kāi)蓋頭才知道對(duì)方的模樣，甚至有“直接換親”的情況。
（4）今天的華人社會(huì)，家族企業(yè)仍然是一種企業(yè)組織的主流形式，大學(xué)畢業(yè)后的小文應(yīng)父母要求回到自己家的企業(yè)工作，小文在大學(xué)學(xué)到了先進(jìn)的管理理念，他發(fā)現(xiàn)自己的家族企業(yè)在管理運(yùn)營(yíng)模式上存在著很多問(wèn)題，他想大刀闊斧地改革，卻發(fā)現(xiàn)困難重重，作為領(lǐng)導(dǎo)層的叔叔伯伯們不僅不支持改革還說(shuō)他不安分，對(duì)此他頗為苦惱。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。
（5）小文的美國(guó)朋友埃文對(duì)小文所遭遇的一切頗為不解，他認(rèn)為小文不一定要回父母身邊工作，完全可以憑借自己的努力闖出一片天地，也不明白為什么小文在自家企業(yè)改革會(huì)這般困難，請(qǐng)你結(jié)合材料，從埃文的角度入手，說(shuō)說(shuō)他不理解的原因。