閱讀下面的文字，完成問題。
      材料一：
      所謂文化歷史考古，是以考古學(xué)物質(zhì)文化定義“文化圈”，在有古史傳說和文獻記載的時期，則附會以古史記載的族屬，這樣“物質(zhì)文化圈”便成為“民族文化圈”的替代品，于是追溯“考古學(xué)文化”便可以成為尋找古代民族來龍去脈的研究方法。這種研究方法，在西方考古學(xué)傳統(tǒng)中一般認為始自德國歷史語言學(xué)家科西納，后由柴爾德發(fā)揚光大。在中國考古學(xué)史上，安特生一開始就試圖通過尋找仰韶文化的來源，來了解中國古代文化和中國古代文明的源頭，同時也有研究者論證了仰韶文化就是虞夏文化。此后，本土化的文化歷史考古雖然被稱為“區(qū)系類型”學(xué)說或者文化譜系研究方法，但按照俞偉超、張忠培的說法無非就是“通過考察我國考古學(xué)文化的譜系來研究中國這一以漢族為主體的多民族國家的形成過程”。而三代考古至今仍然熱衷于利用考古學(xué)文化、文化譜系或文化因素來探討夏文化、商文化、周文化，進而“追跡三代”，更何況在中國考古學(xué)中，最先規(guī)范考古學(xué)文化的夏鼐，利用的就是柴爾德考古學(xué)文化的概念。
（摘編自張弛《民族與革命-百年中國考古學(xué)的研究取向》）
      材料二：
      以考古學(xué)文化譜系梳理方法揭示中華文明發(fā)展脈絡(luò)，始終是中國考古學(xué)尤其是新石器時代和夏商周考古學(xué)的主流。這里所說的考古學(xué)文化譜系梳理，具體指建立在考古類型學(xué)基礎(chǔ)上、著眼于中國整體的長時段的考古學(xué)文化譜系研究?？脊艑W(xué)文化研究的前提，就是認為考古學(xué)文化和某些特定的人群存在一定的對應(yīng)關(guān)系。整體視野下的中國考古學(xué)文化譜系梳理，目的是試圖理清中華民族或者中華文明起源和發(fā)展的譜系、脈絡(luò)和結(jié)構(gòu)。聚落考古學(xué)或者社會考古學(xué)重點在考察某個聚落或者某個區(qū)域社會的狀況，長于分析社會的復(fù)雜化程度，卻很難宏觀把握各大區(qū)域之間的相互關(guān)系，很難洞悉中華文明起源和早期發(fā)展的整體結(jié)構(gòu)和脈絡(luò)。這也正是二十世紀五六十年代以后，當西方明顯發(fā)生了由所謂物質(zhì)文化史研究向社會考古的轉(zhuǎn)型，而中國考古仍然執(zhí)著于考古學(xué)文化譜系研究的主要原因。
      20世紀前葉，安特生、李濟、梁思永、吳金鼎、尹達等對于仰韶文化和龍山文化的來龍去脈和相互關(guān)系的討論，雖然涉及的時空范圍有限，但著眼點已在探索整個中華文化的始源問題。五六十年代，隨著黃河流域考古材料的急劇增多，出現(xiàn)了“黃河流域中心論”或者“中原中心論”。1959年，安志敏就指出“黃河流域是中國文明的搖籃”，認為黃河流域新石器時代文化“推動和影響了鄰近地區(qū)的古代文化”“黃河中下游一直是古代文明的中心”。石興邦有類似認識。1962年，夏鼐也說“黃河流域是我國上古時代文明的中心”。1965年，蘇秉琦更具體指出，仰韶文化時期“一方面形成了一個以中原為核心的主體，另一方面又把原來關(guān)系比較疏遠的江淮河漢之間的諸原始文化聯(lián)系起來”。這些論述或許有不成熟之處，但都是對中國考古學(xué)文化整體譜系和結(jié)構(gòu)的認識，有著重要的學(xué)術(shù)意義。
      20世紀70年代以后，為了消解極端的中原中心論，充分認識各地區(qū)文化自身的發(fā)展演變脈絡(luò)，蘇秉琦等提出考古學(xué)文化的區(qū)系類型學(xué)說，將全國大部地區(qū)劃分為六個大文化區(qū)，強調(diào)在每個文化區(qū)內(nèi)劃分考古學(xué)文化及地方類型，并考察這些文化、類型的發(fā)展演變和相互關(guān)系。雖然是以分區(qū)為基礎(chǔ)的學(xué)說，但六區(qū)的劃分本身著眼全國，也關(guān)注區(qū)域之間的文化關(guān)系。區(qū)系類型學(xué)說影響巨大，對迄今為止的中國考古學(xué)產(chǎn)生了重要的指導(dǎo)作用，主要據(jù)此基本搭建了全國范圍新石器時代至夏商周時期的分期年代框架和考古學(xué)文化譜系。
      20世紀80年代中期，在對全國范圍新石器時代考古學(xué)文化譜系進行系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)上，張光直提出大約距今6000年以后，由于各區(qū)域文化的交流而形成一個“中國相互作用圈”；嚴文明提出史前中國有著“重瓣花朵式格局”，奠定了現(xiàn)代多民族統(tǒng)一中國的最早基礎(chǔ)。兩人的觀點有一定區(qū)別，張光直“中國相互作用圈”中的各文化互相“平等”，而嚴文明的“重瓣花朵式格局”是以中原為核心的多元一體的形象表達。不過總體而言，兩人認識還是很相似，即都認為中國在新石器時代已經(jīng)有了秦漢以后“中國”或者現(xiàn)代中國基本格局的雛形。21世紀以后，趙輝還有關(guān)于“以中原為中心的歷史趨勢的形成”的論述，則進一步提出早期中國文化圈或者文化上的早期中國概念，論證了有中心有主體的多支一體的早期中國文化結(jié)構(gòu)，梳理了其跌宕起伏的連續(xù)發(fā)展過程。
（摘編自韓建業(yè)《中國特色考古學(xué)的主要內(nèi)容》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.因為時空范圍有限，所以二十世紀五六十年代出現(xiàn)的“黃河流域中心論”或者“中原中心論”觀點是不成熟的，也是極端的。
B.區(qū)系類型學(xué)說的提出有其特殊的歷史背景，作為本土化的文化歷史考古，主要研究我國多民族國家的形成過程。
C.考古界利用柴爾德考古學(xué)文化概念，利用考古學(xué)文化、文化譜系或文化因素“追跡三代”，來探討夏商周文化。
D.二十世紀五六十年代，中國和西方考古沒有同步轉(zhuǎn)型是因為聚落考古學(xué)長于分析社會的復(fù)雜化程度，很難有宏觀視野。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.二十世紀五六十年代以前，考古界對仰韶文化和龍山文化的來龍去脈和相互關(guān)系的討論，體現(xiàn)了對中國考古學(xué)文化整體譜系和結(jié)構(gòu)的認識。
B.蘇秉琦一方面堅持中原中心論，另一方面也關(guān)注區(qū)域之間的原始文化聯(lián)系，這是他對中華文化始源的認識，體現(xiàn)了其觀點的先進性。
C.區(qū)系類型學(xué)說影響巨大，指導(dǎo)作用明顯，源于其強調(diào)劃分文化區(qū)的考古學(xué)文化及地方類型，且著眼全國，關(guān)注區(qū)域之間的文化關(guān)系。
D.對于新石器時代文化，張光直認為各文化平等交流，嚴文明則認為是以中原文化為核心的多元一體，兩者都是對早期“中國”的認知。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中最能支持聚落考古學(xué)研究的一項是

A

A

A.嚴文明從姜寨入手，分析仰韶文化的社會組織和社會制度。
B.夏鼐認為中國文明可以從殷墟向上追溯到新石器時代，雖有外來影響，但起源是獨立的。
C.對安陽殷墟的考古發(fā)掘，實證了晚商歷史，摧毀了“東周以上無信史”的謬論。
D.白壽彝認為仰韶文化后期對應(yīng)炎黃時期，龍山時代對應(yīng)堯舜禹時期。
（4）材料二論證的嚴密性體現(xiàn)在哪些方面？請簡要分析。
（5）依據(jù)材料一，給“文化歷史考古”下一個準確定義，并分析材料二是如何運用這種方法證明我國“多民族國家”的形成過程的。