閱讀下面材料，完成各題。
材料一
      在我國(guó)傳統(tǒng)文化典籍中傳播最廣、影響最大的，當(dāng)首推《論語(yǔ)》。其語(yǔ)醒豁、警策，因而很多語(yǔ)句成為格言，激勵(lì)人進(jìn)步。在語(yǔ)言修辭上，孔子可謂開(kāi)山鼻祖，他最早提出“辭達(dá)而已矣”的觀點(diǎn)。圍繞“辭達(dá)”論，我們對(duì)《論語(yǔ)》的語(yǔ)言特色作一番探究，無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的文化傳承意義。
      馬克思主義語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”?！叭省笔侨寮宜枷塍w系中的主體，體現(xiàn)了儒家的價(jià)值取向、道德規(guī)范?？鬃印稗o達(dá)”論的“直接現(xiàn)實(shí)”，自然依附于“仁”，表現(xiàn)“仁”。辭達(dá)，先得仁達(dá)，有良好的思想品德修養(yǎng)。“有德者必有言”就是說(shuō)有德的人一定有好的言論?！暗隆笔乔疤?，是根本；“言”由“德”生發(fā)，就會(huì)花繁葉茂，錦簇照人?！俺鲛o氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”，意思是說(shuō)話的時(shí)候多考慮言辭和聲調(diào)，就可以避免鄙陋粗野和錯(cuò)誤。這些講的是“言”與“德”的關(guān)系：離開(kāi)了思想品德的修養(yǎng)，“仁”的修煉，就無(wú)以言，難以“辭達(dá)”。
“辭達(dá)”，即要切合客觀實(shí)際，孔子視之為語(yǔ)言準(zhǔn)則，無(wú)論是在平生編述中，還是在日常言語(yǔ)中，都恪守不誤?！笆龆蛔鳎哦霉拧保馑际怯浭率鍪坊蛘砭幋危皇顷U述，而不創(chuàng)作，憑信歷史，注重事實(shí)?？鬃硬捎谩洞呵铩窞榻滩?，在教授弟子過(guò)程中，自然要對(duì)史料進(jìn)行考辨，對(duì)全書(shū)作整理，舍棄那些不合理的部分，留取其符合事實(shí)的記錄。此外，古書(shū)在傳抄過(guò)程中，時(shí)有文字殘缺。在對(duì)闕文的處理上，孔子沒(méi)有為了完整而隨意填補(bǔ)，而是明知缺漏而不妄補(bǔ)。存在缺陷固然不好，但比起隨意填補(bǔ)，造成影響的程度要輕一些。從“辭達(dá)”論出發(fā)，在日常言語(yǔ)中，孔子對(duì)那種阿諛?lè)畛械摹扒裳浴?，既“恥”且恨。他說(shuō)：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！笨鬃印皭u”巧言，因?yàn)椤熬訍u其言而過(guò)其行”，其實(shí)深層原因在于“巧言令色，鮮矣仁”。
      語(yǔ)言就其本身來(lái)說(shuō)，無(wú)所謂好壞，但在應(yīng)用的時(shí)候卻優(yōu)劣分明。能在某種特定的環(huán)境下，促進(jìn)交際任務(wù)的完成，達(dá)到預(yù)期效果的語(yǔ)言才是好的語(yǔ)言?？鬃铀幍臅r(shí)代，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。大至盟約、朝會(huì)，小至君子私語(yǔ)，各種場(chǎng)合言談如若不當(dāng)，輕則失禮受侮，重則干戈相加?？鬃哟蟾懦Ｓ龅筋?lèi)似的情況，感觸頗深，十分注意在不同環(huán)境中語(yǔ)言表達(dá)的得體。在不同的交際場(chǎng)合，他運(yùn)用與之相適應(yīng)的語(yǔ)言材料或語(yǔ)言手段，使語(yǔ)言運(yùn)用達(dá)到自然、得體、精妙的境地，在實(shí)踐中豐富了“辭達(dá)”論的內(nèi)涵。在交際應(yīng)用中，孔子還提倡慎言?！耙谎远d邦”“一言而喪邦”指出了“慎言”的重要影響?！岸嗦勱I疑，慎言其余，則寡尤”是從品德修養(yǎng)來(lái)談“慎言”的意義?！霸G于言而敏于行”是從“行”難、“言”易的角度來(lái)論說(shuō)“慎言”的道理?？鬃映珜?dǎo)“慎言”，警示“得體”，在語(yǔ)言的應(yīng)用上，必然不尚辭藻華麗，但也力求“言以足志”，達(dá)到交際效果就夠了?！稗o達(dá)”論的要義在于簡(jiǎn)明、得體、通達(dá)，絕不意味著言辭貧乏。整部《論語(yǔ)》，是“辭達(dá)”論的藝術(shù)范本，其中許多形象、雋永、警策之言，實(shí)為漢語(yǔ)寶庫(kù)的顆顆珠璣。
材料二
《左傳》中記載了孔子的一句話“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，這句話的意思是說(shuō)，言辭如果沒(méi)有文采是不會(huì)流傳久遠(yuǎn)的?！抖Y記》也引用孔子類(lèi)似的話“情欲信，辭欲巧”。而“言有文”“辭欲巧”的重要方法是設(shè)喻。
《論語(yǔ)》中的比喻句比喻手法運(yùn)用得非常巧妙，喻材獨(dú)具特色，顯示出雋永的意蘊(yùn)。其中有很多“本體”與“喻體”看似相隔甚遠(yuǎn)，但表達(dá)效果讓人拍案叫絕。學(xué)者錢(qián)鍾書(shū)判定比喻優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)集中在“本體”“喻體”兩者差別的大小。比喻力求新穎、別致，就得擴(kuò)大兩者的差異——差異愈多愈大，對(duì)相同點(diǎn)的烘托愈有力度；分得愈遠(yuǎn)，則合得愈加出人意料。魯國(guó)大夫叔孫武叔上朝時(shí)在大庭廣眾之下將子貢與仲尼相提并論，可謂淺陋至極。對(duì)此，子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣?！弊迂曇詫m墻高“數(shù)仞”，說(shuō)明孔子之“賢”非一般人所能認(rèn)識(shí)。作為比喻，人之“賢”與宮之“墻”，本體和喻體風(fēng)馬牛不相及，怎可比附？但通過(guò)“窺見(jiàn)”“不見(jiàn)”的對(duì)比及想象進(jìn)行關(guān)聯(lián)，不僅說(shuō)明了子貢自身“室家之好”顯而易見(jiàn)，更表現(xiàn)出夫子“仰之彌高”的形象難以企及?！墩撜Z(yǔ)》中比喻的另一特點(diǎn)是“喻體”的取材，均貼近實(shí)際，來(lái)自生活。例如“君子不器”“割雞焉用牛刀”，以這些取自日常生活的喻體來(lái)比喻那些復(fù)雜、抽象、深?yuàn)W的事理，深入淺出，極具說(shuō)服力。至于一些以鄙瑣污穢事物為“喻體”的比喻，亦可化腐朽為神奇。如“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”，所取“喻體”雖然有傷大雅，卻妙趣橫生。難怪老舍先生說(shuō)“比喻是生活知識(shí)精巧的聯(lián)想”。
《論語(yǔ)》中還有一種語(yǔ)言現(xiàn)象——“對(duì)偶”式論說(shuō)的廣泛運(yùn)用。對(duì)偶這一語(yǔ)言形式在《論語(yǔ)》中經(jīng)孔門(mén)師徒的錘煉，體現(xiàn)了較高的藝術(shù)性。
      首先，對(duì)偶的句式，具有均衡美與對(duì)稱(chēng)美。“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜”就字面義來(lái)說(shuō)，“知”與“仁”是兩種截然不同的品格；二者對(duì)舉所表達(dá)的意思是，君子既要修養(yǎng)出“知者”水一般的“動(dòng)”，又要修養(yǎng)出“仁者”山一般的“靜”。這樣的對(duì)偶句式與單句相比，具有更和諧的韻律和更強(qiáng)的力度；形式上呈現(xiàn)出更為均衡、對(duì)稱(chēng)的美感。我們民族文化中講對(duì)稱(chēng)、求均衡的審美心理，由此可見(jiàn)一斑。其次，對(duì)偶的句式，言簡(jiǎn)意賅。與那些長(zhǎng)短不一的散句相比，對(duì)偶句由于視覺(jué)上的均衡與聽(tīng)覺(jué)上的韻律相結(jié)合，內(nèi)容的精深與形式的工巧相粘附，所以能夠更深地嵌入人們的心中?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。
      文質(zhì)彬彬，然后君子”，孔子既反對(duì)“質(zhì)勝文”的粗鄙，也摒棄“文勝質(zhì)”的虛浮，要求“文”與“質(zhì)”相宜，配合得體，作為“君子”，應(yīng)“文質(zhì)彬彬”。這樣的句子用對(duì)稱(chēng)句式，把同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面不偏不倚地表達(dá)出來(lái)。再次，對(duì)偶式論述，對(duì)照鮮明且論說(shuō)嚴(yán)謹(jǐn)。《論語(yǔ)》大量的對(duì)偶句，一遠(yuǎn)一近、一正一反，將事理的不同方面進(jìn)行全面論說(shuō)，引發(fā)讀者向更深廣的方面去延伸思考。如“往者不可諫，來(lái)者猶可追”這個(gè)對(duì)偶句，說(shuō)過(guò)去的事已不可挽回，未來(lái)的事還可以補(bǔ)救，一遠(yuǎn)一近的論述，意在警醒人不要沉浸在對(duì)過(guò)去的追悔之中，鼓勵(lì)人把握未來(lái)，把今后的事做好?？梢哉f(shuō)，《論語(yǔ)》中的對(duì)偶句，不僅可以體現(xiàn)出孔子思想的豐富內(nèi)涵，還可以折射出民族的文化和心理。
《論語(yǔ)》不論是思想性，還是藝術(shù)性，都不亞于世界任何一個(gè)思想家、政治家的“語(yǔ)錄”。人們?cè)谌粘Ｑ哉劵蛑鲋辛?xí)慣性引用儒家這些警句格言的時(shí)候，不僅是在體味、延展其思想的內(nèi)涵，同時(shí)也必然受到其“言有文”“辭欲巧”的語(yǔ)言特色的影響。
（兩則材料均取材于張冠湘的相關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列理解不符合文意的一項(xiàng)是

A

A

A.與隨意填補(bǔ)導(dǎo)致的錯(cuò)誤相比，文字殘缺帶來(lái)的問(wèn)題更嚴(yán)重。
B.“巧言令色，鮮矣仁”實(shí)際上是孔子以巧言為恥的深層原因。
C.語(yǔ)言在交際應(yīng)用中是可以區(qū)分出優(yōu)劣的。
D.孔子注重語(yǔ)言謹(jǐn)慎得體與時(shí)代環(huán)境有關(guān)。
（2）根據(jù)材料二，下列不屬于《論語(yǔ)》中對(duì)偶句的特點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A.韻律和諧
B.句式整齊
C.言簡(jiǎn)意賅
D.內(nèi)容詳實(shí)
（3）根據(jù)材料一和材料二，下列理解和推斷正確的一項(xiàng)是

B

B

A.《春秋》是孔子將史料補(bǔ)充完整，再度加工創(chuàng)作而成。
B.本體和喻體二者差別大的比喻可能會(huì)更新穎、別致。
C.喻體即便是鄙瑣污穢之物，只要貼近生活就是好的。
D.“往者不可諫，來(lái)者猶可追”體現(xiàn)了巧妙的比喻手法。
（4）下列對(duì)《論語(yǔ)》詞句的理解，與材料一和材料二的說(shuō)法相符合一項(xiàng)是

C

C

A.“訥于言而敏于行”意在強(qiáng)調(diào)說(shuō)很容易，就不如不說(shuō)了。
B.“言以足志”意思是遠(yuǎn)大的理想值得用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。
C.“仰之彌高”與宮墻之高的比喻呼應(yīng)，凸顯孔子的賢能。
D.“文質(zhì)彬彬，然后君子”意指君子不應(yīng)兼具粗鄙和虛浮。
（5）結(jié)合兩則材料，概括《論語(yǔ)》的語(yǔ)言特色并簡(jiǎn)述其體現(xiàn)在哪些方面。
（6）閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。
子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！保ā蹲訌垺罚?br />①解釋這則語(yǔ)錄。
②《論語(yǔ)》中的比喻手法運(yùn)用得非常巧妙，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這則語(yǔ)錄中比喻的妙處。