閱讀下面的文字，完成下面小題。
俄烏沖突已經(jīng)持續(xù)了一年多，依然沒有結(jié)束的跡象。雖然包括聯(lián)合國在內(nèi)，多方力量為了實現(xiàn)和平而努力，但效果有限。
為了和平，人類有多努力？近代各種看似相互對立的學(xué)說、理論，往往將戰(zhàn)爭描述成必然的、不可避免的解決大小政治矛盾、利益紛爭的終極途徑，如德國戰(zhàn)略家克勞塞維茨（Carl Von Clausewitz）《戰(zhàn)爭論》（Vom Kriege）就說“戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)”，主張“暴力最大限度的使用”。齊登道夫（Erich Ludendorff）等主張“總體戰(zhàn)”（total war），認為應(yīng)動員所有能夠運用的資源，竭力摧毀對手參與戰(zhàn)爭的能力，為獲得勝利可以不擇手段。正是這些思潮和實踐，讓19世紀末至20世紀上半葉的世界戰(zhàn)禍連綿不絕，并在短時間內(nèi)爆發(fā)了兩次迄今人類歷史上最大規(guī)模的世界大戰(zhàn)。也正是兩次世界大戰(zhàn)的殘酷，讓各國開始凝聚起越來越強大的、謀求永遠中止戰(zhàn)爭的“終極和平”共識。在這一共識基礎(chǔ)上，人們開始摸索五花八門的、建立永久和平的途徑和機制。
約束性條約和由約束性條約確保的限制軍備擴張機制。最典型的是一戰(zhàn)凡爾賽-華盛頓體系和自1963年《部分禁止核試驗條約》（PTBT）至2017年《禁止核武器條約》達到高峰的一系列軍控、尤其核軍控條約，國際社會希望通過條約和締約國間相互平衡、制衡，達到約束軍備規(guī)模、減少戰(zhàn)爭危險的目的。
權(quán)威性國際組織。一戰(zhàn)后期，時任美國總統(tǒng)威爾遜倡導(dǎo)建立“國聯(lián)”，試圖借國際聯(lián)盟謀求通過和平手段解決國際紛爭，而建立在二戰(zhàn)反法西斯聯(lián)盟勝利基礎(chǔ)上的聯(lián)合國，則將“借助權(quán)威性國際組織約束全球戰(zhàn)爭”的實踐貫徹到極致。
消滅戰(zhàn)爭策源地。對于這一條有兩種截然相反的理論和實踐：第一種以一戰(zhàn)后期法國總理克里孟梭為代表，主張“徹底消滅戰(zhàn)爭責(zé)任國的戰(zhàn)爭能力”，協(xié)約國正是在這一理論主導(dǎo)下，才會在一戰(zhàn)結(jié)束后肢解奧匈帝國、差一點瓜分土耳其，并將德國逼入窘境；第二種即英國戰(zhàn)略家富勒所謂“被打倒的敵人要親手扶起來”的理論，認為只有通過主動參與戰(zhàn)敗者的戰(zhàn)后重建，才能消弭仇恨和戰(zhàn)爭隱患，建立持久和平。二戰(zhàn)后針對德、意、日軸心國的“有限清算”，正是以此為理論依據(jù)，在“避免重蹈一戰(zhàn)后覆轍”的堂皇借口下發(fā)生的。
“恐怖平衡”。希望超級大國間基于“確保相互摧毀”，在擔心發(fā)動全面戰(zhàn)爭會導(dǎo)致眾敗俱傷甚至同歸于盡的前提下建立起這種“不敢發(fā)動熱戰(zhàn)”的“冷和平”機制，這一“恐怖平衡”在1923年《華盛頓海軍條約》（Washington Naval Treaty）限制英、美、日、法、意五大國海軍擴張中小試牛刀，在二戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)、后冷戰(zhàn)時期的“核平衡”時代，更進而成為確保全球“非熱戰(zhàn)”，至少維持“冷和平”的重要前提。
建立“利益共同體”。這是最新穎、最時尚的謀求“終極止戰(zhàn)”理論，認為通過促進和推動全球化和全球產(chǎn)業(yè)鏈，讓各國間建立更多共同利益，這樣一來，各國決策者和社會各界就會因為不愿破壞和喪失這些一旦開戰(zhàn)就將遭到重大沖擊的共同利益和紐帶，而竭力避免戰(zhàn)爭、維護和平。
二戰(zhàn)后，國際社會既對法西斯主義進行了徹底清算，又支持和參與了戰(zhàn)敗國的戰(zhàn)后重建和復(fù)興，避免了這些國家基于仇恨而再度成為戰(zhàn)爭策源地；二戰(zhàn)后，一方面大國間的“核威懾”相繼成形，另一方面自冷戰(zhàn)時期開始，一系列軍控尤其核軍控條約、機制相繼出臺，“核平衡”不但令二戰(zhàn)結(jié)束至今全球再未在戰(zhàn)爭中使用過核武器，也迫使大國間因忌憚“核冬天”而不敢輕易言戰(zhàn)。正是在這種背景和氛圍下，地球在二戰(zhàn)后迎來半個多世紀無世界大戰(zhàn)的“大和平”，這讓許多人相信，人類終于擺脫了戰(zhàn)爭的宿命，戰(zhàn)爭的陰影已經(jīng)遠離，而烏克蘭危機的全面升級讓許多人如夢方醒。
籠罩在人類頭頂、本以為遠去的戰(zhàn)爭陰云，何以揮之不去？首先，二戰(zhàn)后的國際力量平衡仍是基于“大國根據(jù)實力對比瓜分話語權(quán)”的強權(quán)邏輯，而冷戰(zhàn)后的國際秩序是建立在“一超”獨霸格局上的，這“一霸”將“永遠的世界領(lǐng)導(dǎo)者”當成自身“天賦宿命”，沒落的昔日超級大國不甘沉淪、躍躍欲試的地區(qū)強權(quán)不愿久受壓制，世界上越來越多的國家對現(xiàn)有的、由“一超”壟斷規(guī)則話語權(quán)的局面產(chǎn)生不滿，而“一超”又不愿自己的“天賦宿命”喪失……這一切都在悄然堆積著矛盾、怨念和仇恨基因，一旦突破臨界，就可能迸發(fā)出大規(guī)模戰(zhàn)爭的火星。其次，工業(yè)化國家的“滯脹”和新興國家的異軍突起，讓孤立主義和反全球化理論、實踐甚囂塵上，突如其來的全球新冠疫情及其應(yīng)對措施，又進一步切割著“人類命運共同體”的共同利益紐帶，這一切都意味著和平基因的悄然淡化和戰(zhàn)爭危險的驟然上升。第三，伴隨“反全球化”“反利益共同體”應(yīng)運而生的，是各國民粹主義情緒的上升，“非此即彼”的二元論、“用武器的批判置換批判的武器”的沖動，尤其是這種論調(diào)和實踐在選舉社會和非選舉社會“多快好省”的調(diào)動人氣、集聚支持率和壓制異議功效，讓一些決策者在各懷目的支持者的推動下，一步步接近大規(guī)模戰(zhàn)爭的邊緣。
盡管二戰(zhàn)后建立的聯(lián)合國等機制較諸破產(chǎn)的國聯(lián)更公平、更高效，但仍然保留了相當多舊時代痕跡，大國或“大國的朋友”在聯(lián)合國機制下很難“循規(guī)蹈矩”討回公道，不同陣營間的相互對立和同一陣營內(nèi)的互相護短，則讓是非也未必總是那么分明。在這種情況下，大國仍能輕易找到用大規(guī)模戰(zhàn)爭達到目的、卻可繞開機制制約和懲罰的途徑，而聯(lián)合國對熱點地區(qū)戰(zhàn)爭威脅的控制，則常常因大國間的相互“使絆子”大打折扣，甚至形同虛設(shè)。除了相信全世界熱愛和平的絕大多數(shù)國家和人民、相信自然和社會規(guī)律，永遠擺脫戰(zhàn)爭宿命的希望，應(yīng)該寄托在人類社會進步的糾錯機制上：正是基于對一戰(zhàn)爆發(fā)的糾錯，戰(zhàn)后各國才會不遺余力地摸索各種“止戰(zhàn)之道”；也正是懲于一戰(zhàn)后止戰(zhàn)機制的失敗，二戰(zhàn)后才誕生了更完善、更有效，一度讓人們產(chǎn)生“戰(zhàn)爭已遠離”感覺的新機制。
應(yīng)該可以相信，在猛然發(fā)覺大規(guī)模戰(zhàn)爭其實可能近在眼前后，痛定思痛的人們會啟動新的糾錯機制，建立起更有效、更完善的避戰(zhàn)、止戰(zhàn)的機制。
（節(jié)選自陶短房《我們?yōu)楹螣o法擺脫戰(zhàn)爭的陰影》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 CC
A.盡管在各種理論、學(xué)說中“戰(zhàn)爭”往往被描述成解決人類社會矛盾紛爭的最后方式，而且不可避免，但人類還是應(yīng)該追求和平。
B.“恐怖平衡”是一種“互相摧毀”性質(zhì)的建立和平的途徑和機制，采用這種機制可以使超級大國之間存在緊張但穩(wěn)定的和平。
C.最新穎、最時尚的“終極止戰(zhàn)”理論是建立“利益共同體”，各國決策者會因不愿破壞已經(jīng)形成的共同利益紐帶而放棄戰(zhàn)爭。
D.二戰(zhàn)后，大國為達到一定的目的，相互暗中要弄手段，使得聯(lián)合國對熱點地區(qū)戰(zhàn)爭威脅的控制機制收效甚微，甚至形同虛設(shè)。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是 DD
A.以德國戰(zhàn)略家的理論為代表的戰(zhàn)爭思潮和實踐，讓19世紀末到20世紀上半葉的世界戰(zhàn)禍不斷，并讓人類產(chǎn)生了達成終極和平的共識。
B.法國總理克里孟梭與英國戰(zhàn)略家富勒的理論和實踐雖然截然相反，但都達到了“消滅戰(zhàn)爭策源地”從而消弭戰(zhàn)爭的目的。
C.由于國際社會希望通過條約和締約國之間的相互平衡、制約，來達到減少戰(zhàn)爭危險的目的，因此二戰(zhàn)后國際力量的平衡是強權(quán)邏輯。
D.五十余年的世界和平狀態(tài)讓很多人以為人類社會將不會再發(fā)生戰(zhàn)爭，但烏克蘭危機的全面升級讓很多人改變了這種不切實際的認識。
（3）下列說法不屬于材料中人類為了達到“終極和平”而采取的措施的一項是 AA
A.3月10日，在我國的斡旋下，沙特和伊朗于北京簽署聯(lián)合聲明，宣布恢復(fù)外交關(guān)系，并承諾在兩個月內(nèi)重開使館和代表機構(gòu)。
B.一戰(zhàn)后期建立“國聯(lián)”，二戰(zhàn)反法西斯聯(lián)盟勝利后建立的“聯(lián)合國”，都是權(quán)威性的國際組織，后者將約束全球戰(zhàn)爭的實踐貫徹到極致。
C.我國分別于1964和1967年成功爆炸了第一顆原子彈和氫彈，成為了世界上繼美國、蘇聯(lián)、英國、法國之后第五個擁有核武器的國家。
D.我國于2013年分別提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的合作倡議，積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟合作關(guān)系。
（4）請結(jié)合材料，簡要概括該如何揮去籠罩在人類頭上的戰(zhàn)爭陰云？
（5）簡要談?wù)勎恼率侨绾卧鰪娬撟C說服力的？請從論證方法、語言表達、論據(jù)使用中任選兩個角度加以說明。
【答案】C；D；A
【解答】
【點評】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/12/31 20:0:1組卷：30引用：4難度：0.5
相似題
-
1．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當時的社會是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因為符合這三個方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部，也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國憲法承認和保護的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個法治社會里，對于民事行為的規(guī)范，屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動，而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠遠超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字數(shù)就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會權(quán)利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠遠超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時的體系科學(xué)性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因為大量的民法規(guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動的基本技能。
同時，依據(jù)體系性科學(xué)，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實施民法的最佳方式。總體而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動，實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因為民法在國家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項是
A．我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達上千條，漢語字數(shù)超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認和保護的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國本次民法典的編纂實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團結(jié)族人，表達共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題，即通過哪種方式重建社會。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個時期的宗族制度，就成了“血緣--社會”團體，在一定程度上實現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過祭祀共同的祖先，達到凝聚人心，團結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關(guān)系，又強化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標準模式，向前人表達崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動來達到教育后人的目的，同時合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊含的精神價值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強化宗族觀念、團結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容，指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．因為中國古代社會有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會宗族擁有一定的社會管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物，所以隨著時代發(fā)展、文明進步，祠堂將會消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時代”的概念。他認為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富。
某種意義上說，當今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說，將有一個新的“軸心時代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時間里，各民族、各國家在其經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時代和前一個軸心時代不同，新的軸心時代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個軸心時代，雖然提出了問題，可都是獨立提出來的。中國講的天下，就是中國了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個中國，還有個印度。而且，那時候有一個很大的問題，中國吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國的東西非常少。這實際上是個文化單向傳播的問題，原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識?，F(xiàn)在，每個國家都不僅僅是要解決自己國家的問題，同時也在解決一個全球性的問題。當然，不能認為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實世界關(guān)系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進入一個新軸心時代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀世界文化發(fā)展很可能形成若干個重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個文化消滅另一個文化沒有可能，因為牽扯的人口太多了。最好是用中國的辦法，在對話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化，把中國思想加入西方文化，進行平等的對話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如，西方長期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補。
（選自湯一介《我們在面對一個怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個軸心時代，各個國家對自己以外的國家是缺乏了解的，各國的文化也是獨立的不會互相影響。
C.新軸心時代和前一個軸心時代有很大的不同，新軸心時代強調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時代真正到來，就必須使用中國的辦法，因為中國文化比較有包容性。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章闡述了新軸心時代與前一個軸心時代的不同，在第二段中提出了新軸心時代的概念。
B.本文的論點是新軸心時代各國要有全球意識，不僅解決自身問題，同時解決全球問題。
C.實現(xiàn)新軸心時代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來新軸心時代。
D.文章最后一段由新軸心時代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.新時期世界經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會有一個新的軸心時代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟全球化將有利于文化多元發(fā)展，因為各國在經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識，才有可能促成新的軸心時代的到來。
D.新軸心時代到來后，世界文化一定會相互交融、相互促進，最終各國文化將達成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7
把好題分享給你的好友吧~~