閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      不同民族有不同的文化傳統(tǒng)。作家生活于民族傳統(tǒng)文化中，不能不受民族文化傳統(tǒng)的影響，作家的風(fēng)格必然滲入民族文化傳統(tǒng)的基因，表現(xiàn)出民族性。
      正如伏爾泰所說的，從寫作的風(fēng)格來認(rèn)出一個意大利人、一個法國人、一個英國人或一個西班牙人，就像從他面孔的輪廓、他的發(fā)音和他的行動舉止來認(rèn)出他的國籍一樣容易。意大利語的柔和和甜蜜在不知不覺中滲入到意大利作家的資質(zhì)中去；詞藻的華麗、隱喻的運用、風(fēng)格的莊嚴(yán)，通常標(biāo)志著西班牙作家的特點；對于英國人來說，他們更講究作品的力量、活力和雄渾。他們愛諷喻和明喻甚于一切；法國人則具有明徹、嚴(yán)密和幽默的風(fēng)格。要看出各相鄰民族鑒賞趣味的差別，你必須考慮到他們不同的風(fēng)格。
      在好的文學(xué)譯作中，也能看出作家的風(fēng)格所表現(xiàn)出的民族性特點。盡管一個民族的語言轉(zhuǎn)換合成另一民族的語言，我們?nèi)匀豢梢钥吹皆鞯拿褡逄攸c，這是因為民族風(fēng)格不僅見諸作品的語言，而且體現(xiàn)在一切方面，如題材、主題、氣質(zhì)和韻味，以及作品所包含的民族精神。
      優(yōu)秀作家的文學(xué)風(fēng)格能典型表現(xiàn)其民族風(fēng)格。普希金說：“氣候、政體、信仰，賦予每一個民族以特別的面貌，這面貌多多少少反映在詩歌的鏡子里。……這兒有著思想和感情的方式，有著只屬于某一民族所有的無數(shù)風(fēng)俗、迷信和習(xí)慣?！逼障＝鸨救司褪嵌砹_斯文學(xué)的民族風(fēng)格的代表，“在他身上，俄國大自然、俄國精神、俄國語言、俄國性格反映得這樣明朗，這樣凈美，正像風(fēng)景反映在光學(xué)玻璃的凸面上一樣”?！八婚_始就是民族的，因為真正的民族性不在于描寫農(nóng)婦穿的無袖長衫，而在于表現(xiàn)民族精神本身。詩人甚至描寫完全生疏的世界，只要他是用含有自己的民族要素的眼睛來看它，用整個民族的眼睛來看它，只有詩人這樣感受和說話，使他的同胞們看來，似乎就是他們自己在感受和說話，他在這時候也可能是民族的。如果必須講到構(gòu)成普希金屬性，以別與其他詩人的優(yōu)點，那么，那就是在于描寫的無限敏捷和以少數(shù)特征勾畫整個對象的不平凡的藝術(shù)。”
      堅持文學(xué)的民族性需要注意什么問題呢？
      魯迅認(rèn)為，要注意擺脫兩重桎梏，一重是“古國的青年的遲暮之感”，“世界的時代思潮早已六面襲來，而自己還拘禁在三千年陳的桎梏里”，另一重是對外國的頂禮膜拜：“然而現(xiàn)在外面的許多藝術(shù)界眾人，已經(jīng)對自然反叛，將自然割裂，改造了。而文藝史界中人，則舍了用慣的向來以為是‘永久’的舊尺，另以各時代各民族的固有的尺，來量各時代各民族的藝術(shù)，于是向埃及墳中的繪畫贊嘆，對黑人刀柄上的雕刻點頭，這往往使我們誤解，以為要再回到舊日的桎梏里?！彼J(rèn)為陶元慶的輝煌是“以新的形，尤其是新的色來寫出他自己的世界，而其中仍有中國向來的靈魂——要字面免得流于玄虛，則就是民族性”。
      其實，正如茅盾所說：“魯迅的作品即使是形式上最和外國小說接近的，也依然有它對自己的民族形式。這就是他的文學(xué)語言。也就是這個民族形式構(gòu)成了魯迅作品的個人風(fēng)格?！濒斞副救司褪切挛膶W(xué)以來最具有民族性，同時又最具有世界性的偉大作家。魯迅是把民族和世界、傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合得最好的作家，是最懂得“國民性”的弱點，并在予以鞭撻的同時，高揚民族精神的作家。無論是文學(xué)內(nèi)容還是在文學(xué)形式上，優(yōu)秀的作家都有偉大的民族風(fēng)格和獨特的個性風(fēng)格。
（摘選自童慶炳《文學(xué)風(fēng)格與民族》）
材料二：
      中國文學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命。
《詩經(jīng)》中很多詩句運用文學(xué)手段，塑造當(dāng)時社會樸實的理想人格?！对娊?jīng)》涉及玉的篇目多達(dá)三十余首，以玉之高潔，比附人品之典范；人品之如玉，不惟高貴，更體現(xiàn)為不容玷污，拒絕同流舍污。周敦頤的《愛蓮說》更是將這種文學(xué)手段進一步升華：真正高尚之人格，恰似蓮花，出淤泥而不染。這種人格，經(jīng)得起各種挫折和磨難，在任何威逼利誘前都不變節(jié)，永葆本色。翻看上下幾千年的文學(xué)作品，贊美梅、蘭、竹、菊四君子等的篇章隨處可見。這種文學(xué)實踐及其對民族精神的構(gòu)建，既是上古到當(dāng)代的中國文學(xué)中的藝術(shù)要素，更是融入文學(xué)活動全過程的經(jīng)緯線。文學(xué)對民族精神的構(gòu)建，需要從個人品行的養(yǎng)成和提高入手。
      眾多個體精神品格的凝聚總能形成并升華為堅韌的民族意志。中華民族面臨強敵入侵時，可歌可泣的人物與事跡不計其數(shù)，相伴而生的詩篇，驚天地動鬼神。岳飛的《滿江紅》所代表的民族意志就是面對強敵，毫不畏懼，精忠報國。文天祥的《正氣歌》千古傳唱，它所代表的民族意志則是身陷囹圄，決不屈服，視死如歸。歷史發(fā)展到今天，我們的視野與思維，足以在高度肯定歷史人物的同時，對其當(dāng)代意義予以重新闡釋。金庸的武俠小說正是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將評價歷史人物與事件的角度，轉(zhuǎn)為對天下蒼生是否真正脫離苦難、是否得到休養(yǎng)生息、是否能夠安居樂業(yè)的關(guān)注和思考。這些文學(xué)作品都是在鑄造民族精神，通過感召廣大民眾，化育普通百姓，為熔鑄民族意志，打下廣泛而堅實的基礎(chǔ)。文學(xué)對民族精神的構(gòu)建，也體現(xiàn)在對民族意志的鍛造上。
      中國文學(xué)不僅對個人品行養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更對我們民族意識的鍛造起到價值觀的奠基與導(dǎo)引作用。我們要讓文學(xué)順應(yīng)潮流，為我們的民族精神注入新內(nèi)涵。既要弘揚傳統(tǒng)文學(xué)之精華，又要符合我們國家在當(dāng)今世界格局中的身份地位。
（摘選自《人民日報》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．作家的作品風(fēng)格受民族文化傳統(tǒng)影響必然會滲入民族文化傳統(tǒng)的基因而表現(xiàn)出民族性。
B．伏爾泰以類比的手法說明即使是相鄰民族作家的作品風(fēng)格也會呈現(xiàn)出不同的民族風(fēng)格。
C．作家在文學(xué)民族風(fēng)格問題上不能抱殘守缺和頂禮膜拜，應(yīng)像陶元慶一樣一心求新求異。
D．經(jīng)過《詩經(jīng)》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶而形成的高尚人格往往經(jīng)得起挫折磨難和威逼利誘。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

D

D

A．雖然不同民族風(fēng)格的作品被譯成其他語言，但讀者都能從譯作中感受到原作的民族特點。
B．普希金能夠成為俄羅斯文學(xué)民族風(fēng)格代表的原因在于他描寫的敏捷和不平凡的勾畫藝術(shù)。
C．材料一引用矛盾的話意在強調(diào)魯迅作品具有懂得“國民性”并區(qū)別于外國小說的個性風(fēng)格。
D．岳飛《滿江紅》、文天祥《正氣歌》中表現(xiàn)出的個體精神，已經(jīng)凝聚升華為中華民族的意志。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持材料一觀點的一項是

D

D

A．女媧造人、女媧補天等神話故事，蘊含著取之不盡，用之不竭的民族精神，曹雪芹在《紅樓夢》開篇就寫到了女媧補天神話。
B．趙樹理的《小二黑結(jié)婚》將地方特色根植于中國農(nóng)村風(fēng)土人情，描寫抗戰(zhàn)時期解放區(qū)一對期年男女追求婚姻自由的故事。
C．老舍的《茶館》不僅語言上具有個性化的京味風(fēng)格，還借鑒西方的藝術(shù)形式，在話劇基礎(chǔ)上融入了戲曲藝術(shù)的一些特點。
D．曹禺的《雷雨》在刻畫人物時避免了臉譜化和扁平化，用多個細(xì)節(jié)充分展現(xiàn)人物性格、心理的復(fù)雜性，取得巨大成功。
（4）請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。
（5）宗白華在《美學(xué)散步》中談到：“民族精神的表現(xiàn)與發(fā)揚，端賴于文學(xué)的熏陶?！闭埥Y(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/h1>