我現(xiàn)在想，正像當(dāng)初鹿群在對(duì)狼的極度恐懼中生活著那樣，那一座山將要在對(duì)它的鹿的極度恐懼中生活。而且，大概就比較充分的理由來說，當(dāng)一只被狼拖去的公鹿在兩年或三年就可得到補(bǔ)替時(shí)，一片被太多的鹿拖疲憊了的草原，可能在幾十年里都得不到復(fù)原。
牛群也是如此，清除了其牧場上的狼的牧牛人并未意識(shí)到，他取代了狼用以調(diào)整牛群數(shù)目以適應(yīng)其牧場大小的工作。他不知道像山那樣來思考。正因?yàn)槿绱?，我們才有了沙塵暴，河水把未來沖刷到大海去。
我們大家都在為安全、繁榮、舒適、長壽和平靜而奮斗著。鹿用輕快的四肢奮斗著，牧牛人用套圈和毒藥奮斗著，政治家用筆，而我們大家則用機(jī)器、選票和美金。所有這一切帶來的都是同一種東西：我們這一時(shí)代的和平。從這一點(diǎn)去衡量成就，似乎是很好的，而且大概也是客觀的思考所不可缺少的，不過，太多的眼前安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長遠(yuǎn)的危險(xiǎn)。也許，這也就是梭羅的名言潛在的涵義：這個(gè)世界的啟示在荒野，這也許是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類所領(lǐng)悟。
（1）本文作者，美美國“近代環(huán)保之父”——奧爾多?利奧波德奧爾多?利奧波德。
（2）說說下列句子蘊(yùn)含的道理。
①“這個(gè)世界的啟示在荒野”。
②正因?yàn)槿绱?，我們才有了沙塵暴，河水把未來沖刷到大海去了。
（3）下列說法正確的是 CC
A.本文綜合運(yùn)用了多種修辭手法，如排比、比喻、擬人、夸張等。
B.本文是一篇耐人尋味的敘事散文。
C.本文的表達(dá)技巧在于寓理性的思考于形象具體的描寫、記敘之中。
D.本文用詩一般的語言描述科學(xué)的事實(shí)，富有詩意美，思辨色彩不濃。
（4）這篇文章給我們的啟示不正確的是 DD
A.人并不是大自然的主人，從生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)倫理的角度來看，我們并不比一座山更高明。
B.只有像山那樣思考，與大自然平等相處，大自然才能始終處于一種和諧的狀態(tài)之中。
C.本文論述了尊重自然、與自然萬物平等相處的道理。
D.人類應(yīng)該像大山一樣去思考，要從眼前利益和長遠(yuǎn)利益去思考人與自然的關(guān)系。
【考點(diǎn)】內(nèi)容的理解分析；文本特征和寫作手法．
【答案】美；奧爾多?利奧波德；C；D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：1引用：1難度：0.5
相似題
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1．閱讀下面文字，完成各題。
我國造園有悠久的歷史，在世界園林中展現(xiàn)著獨(dú)特的風(fēng)格。
中國園林在建造之先，首先考慮的是靜觀與動(dòng)觀的問題。所謂靜觀，就是園中給游者留有駐足的觀賞點(diǎn)；動(dòng)觀，就是要有較長的游覽線。二者說來，庭院專主靜觀；小園應(yīng)以靜觀為主，動(dòng)觀為輔；大園則以動(dòng)觀為主，靜觀為輔。前者如蘇州的網(wǎng)師園，妙在靜中生趣；后者如蘇州的拙政園，奇在移步換景。立意在先，文循意出，動(dòng)靜之分，要看園林面積的大小。
中國園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個(gè)綜合藝術(shù)品，富有詩情畫意，要造成“雖由人作，宛自天開”的境界。山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動(dòng)。我曾用“水隨山轉(zhuǎn)，山因水活”與“溪水因山成曲折，山蹊隨地作低平”來說明山水之間的關(guān)系。中國園林的樹木栽植，不僅為了綠化，而且要有畫意。窗外一角，即折枝尺幅；山間古樹三五、幽篁一叢，是模擬枯木竹石圖。重姿態(tài)，不講品種，和盆栽一樣，能“入畫”。
中國園林妙在含蓄，一山一石，耐人尋味。立峰是一種抽象雕塑品；美人峰細(xì)看才像；鴛鴦廳的前后梁架形式不同，不說不明白，一說才恍然大悟，竟寓鴛鴦之意。過去有些園名如寒碧山莊、梅園、網(wǎng)師園都可以顧名思義，園內(nèi)的特色分別是白皮松、梅、水。盡人皆知的西湖十景，更是佳例。
（1）請(qǐng)用兩個(gè)四字短語概括中國園林的總體特點(diǎn)。
（2）請(qǐng)分別概括1—4段的內(nèi)容。
（3）第2段用了哪些說明方法？請(qǐng)舉例說明。發(fā)布：2025/1/3 9:0:2組卷：5引用：1難度：0.5 -
2．閱讀下面的現(xiàn)代文，完成各題。
旗袍的起源
王賢笙《左傳》云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華?！敝腥A服飾文化可謂源遠(yuǎn)流長，燦若星漢。肇始于20世紀(jì)民國時(shí)期的旗袍，以其體現(xiàn)的流動(dòng)的旋律、瀟灑的畫意與濃郁的詩情，表現(xiàn)出中華女性賢淑、典雅、溫柔、清麗的性情與氣質(zhì)，被譽(yù)為中華服飾文化的代表。
中華女性的著裝一向是嚴(yán)肅的，“霓裳羽衣”也好，“鳳冠霞帔”也罷，無不體現(xiàn)對(duì)雍容華貴的追求，但女性無論如何也遮掩不住對(duì)美麗、浪漫的渴望，旗袍的出現(xiàn)或許因?yàn)槿绱税伞?br /> 關(guān)于旗袍的起源，學(xué)術(shù)界的爭論一直就沒有停止過，主要觀點(diǎn)大致有五種。第一種以周錫保先生《中國古代服飾史》為代表，認(rèn)為旗袍是從清代旗女的袍服直接發(fā)展而來。但也有學(xué)者認(rèn)為：“民國旗袍雖然具有類似于旗女袍服的形式，卻不再具有旗女袍服的涵義，如果完全認(rèn)為民國旗袍是直接由旗女袍服發(fā)展而來，未免有失偏頗?！?br /> 第二種以袁杰英教授《中國旗袍》以及包銘新教授《近代中國女裝實(shí)錄》為代表，認(rèn)為旗袍和旗女袍服有一定繼承關(guān)系，但同時(shí)認(rèn)為旗袍的源頭應(yīng)是西周麻布窄形筒裝或先秦兩漢的深衣。江南大學(xué)崔榮榮教授也在著作《近代漢族民間服飾全集》中說：“有些人質(zhì)疑旗袍是滿族服飾，我認(rèn)為這些認(rèn)知是片面和表面化的，漢族的袍服已有2000多年的歷史，而滿族的袍和褂的歷史淵源又從哪里來的呢？答案我想很容易得到。”國學(xué)大師章太炎亦認(rèn)為：“昔諸葛亮造筒袖鎧……滿洲之服，其筒袖鎧之緒也?！睂M族袍服的源頭追溯到三國時(shí)期的蜀漢服飾。
第三種以王宇清《歷代婦女袍服考實(shí)》為代表，認(rèn)為中國婦女所穿的袍，遠(yuǎn)溯周、秦、漢、唐、宋、明時(shí)代，并不是只有清代旗女才穿袍服。他認(rèn)為旗女袍服對(duì)民國旗袍有影響，但不認(rèn)為二者有繼承關(guān)系，認(rèn)為民國旗袍稱之為“旗”袍并不合適，他倡導(dǎo)旗袍改名為“祺袍”，并把“臺(tái)北旗袍研究會(huì)”改名為“臺(tái)北祺袍研究會(huì)”。多年以來，臺(tái)灣服裝界人士一直呼吁為“祺袍”正名。
第四種以卞向陽教授《論旗袍的流行起源》為代表，認(rèn)為旗袍是中國服裝傳統(tǒng)的西化變異。它融合了旗袍馬甲和文明新裝的特點(diǎn)，同時(shí)又結(jié)合了西式裙裝的搭配形式，為中西服飾交融的設(shè)計(jì)典范。他同時(shí)認(rèn)為“旗袍”名稱的起源是一種“誤稱”，他認(rèn)為較早倡導(dǎo)旗袍的群體是受西學(xué)影響較深，追求男女平等、反對(duì)封建禮教的都市新女性，她們絕大多數(shù)是漢族人，她們的祖先在清初經(jīng)過流血抗?fàn)幉艦闈h族婦女取得不穿滿式服裝的權(quán)利，她們不可能去復(fù)辟帝制時(shí)代的、異族壓迫者的服飾，所以旗女袍服在民國復(fù)辟的條件并不具備。
第五種觀點(diǎn)認(rèn)為女子穿旗袍是蓄意模仿男子著裝、醉心于男女平權(quán)的結(jié)果。張愛玲是這一觀點(diǎn)的擁躉。她在《更衣記》里寫道：“五族共和之后，全國婦女突然一致采用旗袍，倒不是為了效忠于清朝，提倡復(fù)辟運(yùn)動(dòng)，而是因?yàn)榕有钜庖７履凶?。她們初受西方文化的熏陶，醉心于男女平?quán)之說，可是四周的情形與理想相差太遠(yuǎn)了，羞憤之下，她們排斥女性化的一切，恨不得將女人的根性斬盡殺絕。因此最初的旗袍是嚴(yán)冷方正的，具有清教徒的風(fēng)格?！睆垚哿嵋徽Z中的，這一時(shí)期的旗袍使用直線裁制法，使胸、肩、腰、臀盡顯平直，完全封殺了女人的曲線。此說將旗袍的興起歸因?yàn)槟信綑?quán)的產(chǎn)物，這對(duì)現(xiàn)代人來說簡直匪夷所思。
旗袍承載著文明，追隨著時(shí)代，凝結(jié)了整個(gè)民族上千年的服裝文化精華，成為中華女性最具代表的傳統(tǒng)服裝。
（1）關(guān)于旗袍的起源，下列說法不符合文意的一項(xiàng)是
A.周錫保認(rèn)為旗袍是從旗女袍服直接發(fā)展而來的。
B.章太炎、崔榮榮都認(rèn)為滿族袍服本源為古代漢服。
C.袁杰英、包銘新和王宇清都認(rèn)為旗袍和旗女袍服有繼承關(guān)系。
D.卞向陽認(rèn)為旗袍源于中西服飾交融，否認(rèn)旗袍是旗女袍服的復(fù)辟。
（2）關(guān)于旗袍不起源于旗女袍服的原因解說，下列說法不符合文意的一項(xiàng)是
A.崔榮榮認(rèn)為漢族袍服歷史悠久，是滿族的袍和褂的淵源。
B.王宇清認(rèn)為中國婦女袍服歷史悠久，并不是只有清代旗女才穿袍服。
C.卞向陽認(rèn)為漢族新女性沒有理由復(fù)辟異族壓迫者的服飾。
D.張愛玲認(rèn)為是旗袍是清教徒的服飾，與清代旗女袍服無關(guān)。
（3）下列對(duì)文章的理解，符合文意的一項(xiàng)是
A.旗袍的出現(xiàn)源于女性對(duì)雍容華貴的追求和對(duì)美麗、浪漫的渴望。
B.將“旗袍”改名為“祺袍”，本質(zhì)上沒有改變。
C.最初的旗袍盡顯平直，完全封殺了女人的曲線，以致于當(dāng)時(shí)的婦女排斥女性化的一切。
D.前三種有關(guān)旗袍的起源說，其代表性觀點(diǎn)都肯定了旗袍與旗女袍服有一定程度的關(guān)系。發(fā)布：2025/1/3 9:0:2組卷：5引用：1難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字完成各題。
①2001年1月10日，在新的一年剛剛到來的時(shí)候，“神舟”二號(hào)發(fā)射成功，這是“飛天”故鄉(xiāng)對(duì)人類又一個(gè)新紀(jì)元的最高致意。美國一家報(bào)紙發(fā)表評(píng)論說：“這一成就，使越來越多的人相信，中國古老的飛天夢(mèng)想將不僅僅是傳說，中國航天員上天的日子又進(jìn)了一大步?！?/bdo>
②2002年3月25日，“神舟”三號(hào)飛船發(fā)射升空。9個(gè)月后的12月30日，“神舟”四號(hào)飛船在低溫嚴(yán)寒條件下發(fā)射成功?！吧裰邸憋w船四戰(zhàn)四捷，創(chuàng)造了我國航天史上的奇跡，實(shí)現(xiàn)了中國載人航天的重大突破。特別是“神舟”三號(hào)、四號(hào)在全載人狀態(tài)下連續(xù)發(fā)射成功，標(biāo)志著中國已具備了把自己的航天員送上太空的能力。
③進(jìn)入新的一年，整個(gè)中國都在期盼著這一時(shí)刻的早日來臨。
④在這個(gè)金色的秋日，這一時(shí)刻終于到來了。在萬戶的飛天嘗試過了600多年后，又一個(gè)勇敢的中國人——楊利偉，向太空飛去……。
⑤9時(shí)10分許，“神舟”五號(hào)載人飛船準(zhǔn)確進(jìn)入預(yù)定軌道，飛天勇士楊利偉順利進(jìn)入太空。
⑥一個(gè)民族迎來了飛天夢(mèng)圓的輝煌時(shí)刻！
（1）“整個(gè)中國都在期盼著這一時(shí)刻的早日來臨”中“這一時(shí)刻”指的是
A.2002年12月30日
B.2003年10月15日
C.1957年10月4日
D.2005年10月12日
（2）第①自然段畫線句子引用美國一家報(bào)紙的說法有什么作用？
（3）簡述最后一句話獨(dú)立成段的意義。發(fā)布：2025/1/3 9:0:2組卷：0引用：1難度：0.6
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