閱讀下面的文字，完成各題。
      在攸關(guān)技術(shù)的刺激下，一個問題赫然逼顯出來：人是什么？所謂“攸關(guān)技術(shù)”是指那些關(guān)乎人的存在與本質(zhì)、從而導(dǎo)致人倫憂患的技術(shù)。漢語“攸關(guān)”通常與“性命”聯(lián)系在一起，故有成語“性命攸關(guān)”。那么，如果孔子生活在今天，面對攸關(guān)技術(shù)，他會怎樣回答“人是什么”這個問題？
      孔子對作為類存在的人是非常關(guān)切的?！墩撜Z》載有一個著名的例子：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！敝祆浣忉專骸胺遣粣垴R，然恐傷人之意多，故未暇問?！边@是說，比起動物來，孔子當然更關(guān)心人。在孔子看來，個人的肉體生命具有崇高的價值，因此，他說：“未知生，焉知死？”孔子之所以重視肉體生命，是因為肉體乃是父母給予的，因而具有特別重要的價值。但是，如果肉體生命可以不由父母給予呢？這正是攸關(guān)技術(shù)所提出的嚴峻問題。攸關(guān)技術(shù)不僅能夠部分地制造出人的肉體，例如部分地由人造的肢體、器官等“義體”構(gòu)成所謂“義體人類”；而且甚至能夠整體地制造出人的肉體。這就是攸關(guān)技術(shù)在肉體“硬件”方面造人。這就表明，肉體的存在并不足以保證人之為人的獨特存在，即不能界定人的本質(zhì)，因為：動物也有肉體的存在；不僅如此，基因技術(shù)使得人造的肉體生命存在成為可能，如克隆人。
      過去的觀點認為，技術(shù)縱然能造出人的肉體，卻不能造出人的心靈。與本文的話題密切相關(guān)，儒學(xué)中有一個極為重要的論題，即“人禽之辨”。孔子說：“鳥獸不可與同群?！彼^“人禽之辨”其實也就是“類別”，即人類與非人類的辨別?？鬃邮菑娜齻€方面來綜合地闡明人之“德”，進而揭示“人禽之辨”的。其一，人雖然并不能“生而知之”，但是先天地具有能知的智能。孔子說：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也?！钡?，認知能力并不足以保證人之為人的特有本質(zhì)。人工智能不僅能夠儲存、記憶知識，甚至還能夠“溫故而知新”。人工智能的認知能力不僅遠超動物，而且在許多方面都遠超人類。其二，對情感的強調(diào)，是孔子及儒家的一大特色。著名哲學(xué)家蒙培元先生甚至將儒家哲學(xué)乃至整個中國哲學(xué)界定為“情感哲學(xué)”，指出“人是情感的存在”，以揭示人的本質(zhì)。然而，人工智能不僅具有了認知能力，而且可以具有情感能力。目前，一些科學(xué)家正在研究“情感機器”乃至于“情感機器人”，意在通過“感性工學(xué)”“情感計算”等技術(shù)來創(chuàng)造“人工情感”。其三，有一種哲學(xué)觀點認為，人之為人的本質(zhì)在于自由意志?？鬃訜o疑具有自由意志的觀念，因為孔子認為：人可以選擇“欲”，也可以選擇“不欲”。選擇“欲”，例如“從心所欲、不逾矩”；而選擇“不欲”，例如“禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣”。然而，基于人工智能的機器人也可以具有意志能力。因此，學(xué)者指出：“自由意志乃是人工智能時代的科學(xué)和技術(shù)所帶來的一系列棘手難題之中的硬核，人類在這個時代所面臨的考驗最終都會還原或歸結(jié)為對其自由意志的挑戰(zhàn)。
      綜上所述，當出現(xiàn)人造人的時候，“意向性的智能存在者”并不足以成為“人”的定義。那么，這是否意味著孔子對“人”的上述種種本質(zhì)規(guī)定就站不住腳呢？其實不然，上述一切均非孔子的最終回答，因為在孔子那里，人之為人的上述種種規(guī)定背后還有其更為根本的根據(jù)，那就是“天”。為此，必須糾正長久以來對孔子的一種誤解。自從西方的人本主義傳入中國以來，孔子的思想就被視為一種人本主義。其實，孔子所繼承和發(fā)展的中國前軸心期的古老傳統(tǒng)，并非人本主義，而是天本主義。所謂“天本主義”是說，一切皆出于天而歸于天，此即孔子所說的“唯天為大”。關(guān)于“人是什么”的問題，孔子的最終回答乃是：人是天然的存在者，而不是什么人造的東西。所謂“天然”是說“天使之然”，即天令其如此這般。誠然，儒家“十三經(jīng)”及《荀子》均無“天然”這個詞語，《老子》《莊子》亦無；但兩家實際上都有“天然”的觀念?？鬃訜o疑亦有“天然”，即“天令其如此”的觀念。孔子說“天生德于予”，這里的“天生”顯然就是“天然”觀念。對于天而言，人只是被創(chuàng)造者、被給予者，即是“天生”的、“天然的”。這也就是《詩經(jīng)》所說的“天生烝民，其命匪諶”，孔穎達解釋道，“民生自有此性”?！白杂写诵浴奔慈诵浴白匀弧?，“天生”即人性“天然”。孔子講“天生德于予”，《中庸》講“天命之謂性”，都是這個意思：人性或人的本質(zhì)乃是天之所予。后來孟子講人心的來源，也說“此天之所與我者”。
      回到本文開頭的問題：人是什么？以上討論已經(jīng)表明，人是天的創(chuàng)造物，即天然的存在者。如果要給“人”下一個足以應(yīng)對攸關(guān)技術(shù)挑戰(zhàn)的定義，可以這樣說：人是天然的意向性的智能存在者。因此，必須敬畏天命，即敬畏人的天然性與自然性。
（摘編自黃玉順《人是什么？——孔子面對“攸關(guān)技術(shù)”的回答》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A．攸關(guān)技術(shù)能在“硬件”方面造人，說明對于確定人的本質(zhì)，身體并非決定性因素。
B．人工智能能夠儲存和記憶知識，還有學(xué)習能力，所以它的認知能力遠超人類。
C．“情感機器人”的出現(xiàn)，證明了可以通過“情感計算”等技術(shù)來創(chuàng)造“人工情感”。
D．孔子開創(chuàng)了天本主義的儒家傳統(tǒng)，但因為西方人本主義傳入中國而遭到誤解。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A．孔子問人不問馬，并非完全不關(guān)心動物，但某種程度上也體現(xiàn)了“愛有等差”的觀念。
B．馬斯克公布“腦機接口”技術(shù)，意味著攸關(guān)技術(shù)有可能打破人與機器在心靈上的界限。
C．孔子說“我欲仁，斯仁至矣”，體現(xiàn)主體有自主選擇的自由，是一種自由意志的觀念。
D．《老子》說“功成事遂，百姓皆謂我自然”，其中的“自然”就是孔子說的人性“自然”。
（3）下列選項，最能體現(xiàn)孔子對人的本質(zhì)的最終回答的一項是

C

C

A．身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。
B．禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義。
C．人之有形有色，無不各有自然之理，所謂天性也。
D．人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。
（4）請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
（5）霍金曾警告：“人工智能的全面發(fā)展可能意味著人類的終結(jié)?！闭埜鶕?jù)文章，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/h1>