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材料一：
      任何一種區(qū)域文化，只要它自成一體，具有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)與功能，都離不開兩個(gè)基本條件：一是區(qū)域地理的相對完整性，二是文化傳統(tǒng)的相對獨(dú)立性。一般說來，江南文化在區(qū)域地理上的相對完整性是大家公認(rèn)的，而江南在文化傳統(tǒng)上的獨(dú)立性，則是一直很成問題的。
      表面看來，與中國其他區(qū)域文化相比，江南地區(qū)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)是物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達(dá)?！皷|南財(cái)賦地，江左文人藪。”這是康熙寫給江南大小官吏的兩句詩。這兩句詩很值得玩味，一方面，它表明政治家的眼光看得很準(zhǔn)，與其他區(qū)域文化相比，江南最顯著的特點(diǎn)就是物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達(dá)，特別是明清以來。另一方面還可以說，政治家畢竟只是政治家，所以只能看到對他們統(tǒng)治有用的物質(zhì)財(cái)富與人力資源。但這個(gè)江南，與一般人心目中的“江南”的差別是顯而易見的，這兩方面顯然不能看作是江南文化最核心的東西。在一般中國人的心目中，江南更多的是一個(gè)詩與藝術(shù)的對象，是“三生花草夢蘇州”的精神寄托，也是“人生只合揚(yáng)州老”的人生歸宿。它可能很大，大到是白居易詩中的杭州，也可能很小，小到如李流芳畫里的橫塘，但它們有一個(gè)共同的特征，就是都是超功利的審美存在，與帝王那種實(shí)用的江南不可同日而語。
      這就有必要問一下，什么是江南文化的本質(zhì)特征，就是它自身所獨(dú)有的東西。我們可以通過與其他區(qū)域文化的比較來發(fā)現(xiàn)。第一，僅僅有錢、有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即政治家講的“財(cái)賦”，并不是江南獨(dú)有的特色，有“天府之國”之稱的巴蜀，在富庶上就可以與它一比高下。第二，政治家講的文人薈萃，也不能算是它的本質(zhì)特征，這是因?yàn)?，孕育了儒家哲學(xué)的齊魯?shù)貐^(qū)，在這一方面更有資格代表中國文化。江南之所以會(huì)成為中華民族魂?duì)繅艨M的一個(gè)對象，恰是因?yàn)樗瓤滴踝羁粗氐摹柏?cái)賦”與“文人”，要再多一點(diǎn)東西。多一點(diǎn)什么呢？這也可以在比較中去發(fā)現(xiàn)，比如，我們可以說，與生產(chǎn)條件惡劣的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)相比，它多的是魚稻絲綢等小康生活消費(fèi)品；而與自然經(jīng)濟(jì)條件同等優(yōu)越的南方地區(qū)相比，它又多出來一點(diǎn)倉廩充實(shí)以后的詩書氛圍。但使江南文化與其他區(qū)域文化真正拉開距離的，老實(shí)說卻不在這兩方面，而是在于，在江南文化中，還有一種最大限度地超越了儒家實(shí)用理性、代表著生命最高理想的審美自由精神。儒家最關(guān)心的是人在吃飽喝足以后的教化問題，如所謂的“驅(qū)之向善”，而對于生命最終“向何處去”，或者說心靈與精神的自由問題，基本上沒有涉足。正是在這里，江南文化才超越了“諷誦之聲不絕”的齊魯文化，把中國文化精神提升到一個(gè)新境界。如果說，由于文化本身是無所不包的，在江南文化中同樣有倫理的、實(shí)用的內(nèi)容，它們與北方文化圈也是一脈相通的，那么也可以說，只有在審美自由精神這一點(diǎn)上，才真正體現(xiàn)出古代江南文化對中國文化最獨(dú)特的創(chuàng)造，是其他區(qū)域文化不能替代的，在這個(gè)意義上，把審美精神看作江南文化的本質(zhì)特征，當(dāng)然是不成問題的了。
      從某種意義上說，江南是古代詩意生活的一種象征。它并非一個(gè)實(shí)在的地域概念，而是一種觀念，或者說是皇帝與士人腦中的想象。江南不是政治、經(jīng)濟(jì)、地理上的長江三角洲，而是一種在中國文化地圖上的一片永恒的青山綠水；它不是現(xiàn)實(shí)世界中那片富足的養(yǎng)活了無數(shù)南國兒女的魚米之鄉(xiāng)，而是一個(gè)從唐詩宋詞乃至更早的南朝就開始的只有詩性心靈才能憶起的美麗夢境。
      另一方面，在這里也需要做一點(diǎn)補(bǔ)充，把審美精神看作江南文化的本質(zhì)特征，并不是說中國其他區(qū)域文化都沒有審美創(chuàng)造，而是說這不是它們最顯著的貢獻(xiàn)。以齊魯文化為例，它當(dāng)然也有自己的審美性格，如孔子就說過，他最贊同的人生境界，就是帶著幾個(gè)大人、幾個(gè)小孩，到春天的郊野中去春游。但在儒家文化中，由于沾染了太多的道德色彩，儒家的審美活動(dòng)就不夠純粹，它經(jīng)常發(fā)生的一個(gè)異化，就是“以道德代替審美”。
（摘編自劉士林《江南詩性文化》）材料二：
      明清江南士人的日常生活從表現(xiàn)形態(tài)來看是起居、飲食、養(yǎng)生、娛樂、消遣等幾個(gè)方面，他們以日常生活中的一切作為審美對象，一枝一葉，一琴一鶴，一飲一啄都能以審美眼光看之，我們可以說江南士人的日常生活是審美的、藝術(shù)的。張潮說：“松下聽琴，月下聽簫，澗邊聽瀑布，山中聽梵唄，覺耳中別有不同。月下聽禪，旨趣益遠(yuǎn)；月下說劍，肝膽益真；月下論詩，風(fēng)致益幽。”江南士人審美的日常生活形成的原因是他們具有審美的心胸，以審美的視野去看待日常生活中的一切事物，因此原本平凡的事物就具備了審美的意義，這既是士人的人生態(tài)度，也是生活策略。
      從美學(xué)的本體來說，江南士人將“閑”看作是人生的一種境界和意義，“閑”是江南士人的日常生活美學(xué)的根源和最后的歸宿?！伴e”能使士人以別樣的視野審視人生和尋求人生的意義，其歸屬在于從生活中去尋求這種無關(guān)功利的閑適，是一種疏離了現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系之后的超然心態(tài)，是感性生命活力的自然釋放。
“閑”的內(nèi)蘊(yùn)是生命意識的審美化，是在一種情感維度中來感受生活，它常常依附于一些簡單的事物中，比如下棋、釣魚、賞花、閑侃等等事情。由于懂得生之可貴，因此那些看似簡單細(xì)微的事情在生命的語境中變得具有意蘊(yùn)。士人將生命的價(jià)值寄予在一些無關(guān)緊要的事情上，意味著他們在一定程度上擺脫了名韁利鎖的困擾，生活也就在毫無牽絆的順暢中如行云流水一樣悄然滑過。正如李漁所言：“把釣觀棋，一朝即過，不信日長如小年。”又云：“枕上聞啼鳥，花間鳴素琴。閑來理殘編，悠然自古今?！?br />      明清時(shí)期士人將“閑”作為日常生活的廣泛追求和臧否人物的尺度，“閑”與“忙”是有區(qū)別的，“忙”有著鮮明的功利色彩，這是一種苦的生活方式?！伴e”帶著生活的審美色彩，諸如游山玩水，四處閑蕩?！伴e”在生活中無處不在，關(guān)鍵是要換一種視角去看生活，人只要暫且放下心頭的名利之思，也可以發(fā)現(xiàn)生活中的一時(shí)閑樂。另一方面，這種“閑”與儒家賦予道德審美意義的“閑”不同，儒家關(guān)于“閑”最為著名的就是顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷”“飯疏食飲水，曲肱而枕之”。顏回這種閑且樂的生活一直是儒家所推崇的境界，因?yàn)樗腿说牡赖孪嚓P(guān)，能夠在物質(zhì)簡陋的情況下悠然自得，是人的道德境界的體現(xiàn)。很明顯，江南士人并沒有這個(gè)特點(diǎn)。他們更多注重的是自己的感受，追尋個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而相應(yīng)淡化了身上的道德責(zé)任感。
（摘編自趙洪濤《明末清初江南士人日常生活美學(xué)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.江南文化的特征不是政治家們看到的對他們統(tǒng)治有用的物質(zhì)財(cái)富與人力資源，而是一種超越實(shí)用理性的審美自由精神。
B.以齊魯文化為代表的儒家注重教化，江南文化注重心靈與精神的自由，兩者不完全一樣，江南文化超越了齊魯文化。
C.從張潮的論述來看，明清江南士人懂得生命的可貴，能夠用審美的藝術(shù)的眼光來觀照日常生活，松月山水，都充滿詩意。
D.“閑”與“忙”是一組相對的概念，都在追尋個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，只不過明清江南士人的“閑”相應(yīng)淡化了道德責(zé)任感。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.地理上的長江三角洲不是“江南”的含義，“江南”是一種詩意的文化感知，只有用審美的心靈才能感知到它的底蘊(yùn)。
B.用審美的視野去看待生活中的一切事物，平凡的事物就具備了審美的意義，但這要人具有審美的心胸和超然的心態(tài)。
C.擺脫了名韁利鎖的糾纏，將生命的價(jià)值寄予在一些無關(guān)緊要的事情上，生活就會(huì)充滿詩意，卑微的生命就會(huì)崇高。
D.中國的其他區(qū)域文化如儒家也有審美創(chuàng)造，但和江南文化相比較而言，它的審美活動(dòng)不夠純粹，常常用道德代替審美。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于江南文化中“閑”的一項(xiàng)是

B

B

A.明代戲曲家高濂，曾經(jīng)雪夜宿禪林，他說：“從僧擁爐，旋摘山芋，煨剝?nèi)肟?，味較世中美甚，欣然一飽?！辈⑴c寺僧就芋頭談?wù)摱U學(xué)。
B.明末將領(lǐng)張煌言曾經(jīng)寫過一首詞《前調(diào)》：“秋山青，秋水明。午夢驚秋醒未醒，乾坤一草亭。故國盟，故園情。夜闌斜月透疏欞，孤鴻三兩聲?！?br />C.歸有光曾孫、明末清初的書畫家歸莊寫有一首詩《賦得游魚咳花影》：“灼灼花葉旁池，織麟幾隊(duì)漱漣漪。細(xì)波吹動(dòng)芳菲色，浮沫搖殘零亂枝?！?br />D.清初的蕭山人來集之在公廨之后發(fā)現(xiàn)一處廢棄的園子，命家人“依期布種，依期收刈”，“暇叉手巡行，見螳螂之攫食，聽螻蟈之長謠”。
（4）請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。
（5）朱自清在《荷塘月色》里寫道：“忽然想起采蓮的事情來了。采蓮是江南的舊俗……這令我到底惦著江南了?！备鶕?jù)兩則材料，請簡要分析朱自清為什么“惦著江南了”。