閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：當(dāng)前，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略正在給中國鄉(xiāng)村帶來翻天覆地的變化，而不變的是在鄉(xiāng)間閭巷的鄉(xiāng)土文化地標(biāo)上流淌著的汩汩文脈。保護(hù)好文化地標(biāo)，就能守住鄉(xiāng)村文脈，守住鄉(xiāng)愁。
      鄉(xiāng)土文化地標(biāo)記錄著一個(gè)姓氏的繁衍脈絡(luò)，牽連著一個(gè)家族的成敗興衰，銘刻著一個(gè)村莊的遷徙歷史，承載著一個(gè)社群的共同記憶。鄉(xiāng)土文化地標(biāo)有兩類，一類是自然存在的承載家族記憶與典型精神的樹石山水。比如，明朝山西南遷江淮的移民世代流傳歌謠，“問我祖先來何處，山西洪洞大槐樹；老家名字叫什么，山西洪洞老鸛窩”，謠詞中的“大槐樹”“老鸛窩”就是典型的鄉(xiāng)土文化地標(biāo)符號。近些年來，山西省洪洞縣舉辦“槐鄉(xiāng)尋根祭祖節(jié)”，當(dāng)?shù)卣氨星兄\，懷殷殷之情意”宣讀《祭古槐先祖文》，就是在這個(gè)地方。
      另一類則是作為人文遺產(chǎn)類的鄉(xiāng)土文化地標(biāo)，包括顯于鄉(xiāng)村或隱于山林的宮觀寺廟、亭臺樓閣、浮雕石刻、家族宗祠、名人墓穴等。這些鄉(xiāng)土文化地標(biāo)，凝聚著心血，摶合著智慧，寄寓著精神。作為我們記憶深處標(biāo)識化、表征化的家鄉(xiāng)形象，它們和那些以勒石、鑄銅、樹牌等形式記錄的先祖題刻、名人碑文、古韻匾聯(lián)等一起，共同構(gòu)成了我們撫摸鄉(xiāng)野之厚重、祖輩之榮光、少時(shí)之回憶的一個(gè)個(gè)銹跡斑斑的符號。
      隨著城市化進(jìn)程的加快，承載著鄉(xiāng)愁記憶的鄉(xiāng)土文化地標(biāo)，正面臨著被損毀、破壞甚至消失的危機(jī)。缺乏保護(hù)主體和保護(hù)動力是鄉(xiāng)土文化地標(biāo)面臨消亡危機(jī)的重要原因。除了被列為文物保護(hù)單位的文化地標(biāo)能夠得到相對有效的保護(hù)外，大多數(shù)位于農(nóng)村的文化地標(biāo)，不管是私人所有，還是鄉(xiāng)村集體所有，都沒有法律法規(guī)明確所有者應(yīng)該承擔(dān)保護(hù)的義務(wù)。再加上基層財(cái)力有限，對很多文化地標(biāo)的保護(hù)也就成為“非緊急的事項(xiàng)”。比如，在一些城中村改造中，沒有對古建筑進(jìn)行評估，也沒有采取保護(hù)措施，致使一些優(yōu)秀的古建筑被拆毀。還有些鄉(xiāng)土文化地標(biāo)，如宗祠，由于缺乏保護(hù)主體，遭到了較大破壞。
      鄉(xiāng)土文化地標(biāo)，種類多，分布廣，數(shù)量大，要對其進(jìn)行有效保護(hù)，首先要“摸清家底”。我們可從基層做起，各村先摸清自己的家底，然后再到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣區(qū)。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)具有跨越歷史時(shí)間長、文獻(xiàn)資料記載有限等特點(diǎn)，應(yīng)吸收專業(yè)人員深入鄉(xiāng)村進(jìn)行全面認(rèn)真排查，做好歸納梳理、登記造冊、建立臺賬等工作，從而真正做到掌握家底。
      同時(shí)，建議政府增加相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)投入。各級政府為鄉(xiāng)村振興投入了大量經(jīng)費(fèi)，應(yīng)從這些經(jīng)費(fèi)中劃撥出鄉(xiāng)村文化建設(shè)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，用來修繕保護(hù)鄉(xiāng)村的文化地標(biāo)。同時(shí)，也應(yīng)建立村民、企業(yè)等多元資金投入機(jī)制，拓寬資金籌措渠道，提高鄉(xiāng)土文化地標(biāo)保護(hù)的資金基數(shù)。此外，還要加大對鄉(xiāng)土文化地標(biāo)保護(hù)的宣傳力度，要把鄉(xiāng)土文化地標(biāo)的保護(hù)宣傳同當(dāng)?shù)匚幕滋N(yùn)、社會主義核心價(jià)值觀等結(jié)合起來，增強(qiáng)群眾的鄉(xiāng)土文化保護(hù)意識。
      在遵循保護(hù)為先的同時(shí)，可適當(dāng)對一些文化地標(biāo)進(jìn)行利用，將景觀功能與文化游覽、鄉(xiāng)村公共文化活動結(jié)合起來。比如，在浙江不少農(nóng)村，傳統(tǒng)的舊祠堂、舊戲臺，經(jīng)過翻修被改造成農(nóng)村文化禮堂。這些文化禮堂，不僅有村史鄉(xiāng)約的介紹，而且經(jīng)常舉辦文娛、宣講、禮儀、議事、美德評比等活動，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匦碌奈幕貥?biāo)和村民的精神家園。
（摘編自茍德培《保護(hù)文化地標(biāo)，傳承鄉(xiāng)村文脈》，有刪改）      材料二：文化是一個(gè)民族最深層的精神追求，文化自信是一個(gè)民族更基礎(chǔ)、更廣泛、更深層的自信。站在歷史交匯點(diǎn)和發(fā)展新起點(diǎn)，充分挖掘和闡發(fā)中國傳統(tǒng)文化，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，使之得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是一項(xiàng)重大的歷史任務(wù)。鄉(xiāng)土文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和重要組成，是在鄉(xiāng)村中所釀生的共性文化積淀，蘊(yùn)含著中華民族最基本的文化基因。挖掘鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代價(jià)值，對于繁榮哲學(xué)社會科學(xué)、全面建成小康社會，具有獨(dú)特而重要的意義。
      鄉(xiāng)土文化凝結(jié)著鄉(xiāng)土社會全體成員共同的精神寄托，與人民群眾具有天然的親近性，在持續(xù)發(fā)生的文化傳承和經(jīng)驗(yàn)中不斷疊加、累積，有助于增強(qiáng)鄉(xiāng)土社會乃至全社會的文化認(rèn)同。與此同時(shí)，我們還可以借助鄉(xiāng)土文化引導(dǎo)人們形成牢固的政治認(rèn)同，從而形成文化認(rèn)同牢固基政治認(rèn)同、政治認(rèn)同促進(jìn)文化認(rèn)同的生動格局。從這個(gè)意義上說，鄉(xiāng)土文化有助于使“我”變成為“我們”，積聚起全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的力量。
      鄉(xiāng)土文化具有豐富的美學(xué)意蘊(yùn)，是自然與人文的有機(jī)結(jié)合、民族特色與地域特色的有機(jī)統(tǒng)一，是符合人性優(yōu)美的形態(tài)實(shí)體和精神體驗(yàn)。比如，清純、靜謐的鄉(xiāng)村美景，獨(dú)具魅力的民俗民風(fēng)，以及鄉(xiāng)村農(nóng)舍、古建遺筑、雕塑等民間藝術(shù)。這些都直觀地反映了人們共同的審美情趣。從某種意義上說，鮮活的鄉(xiāng)土生活、獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化具有鮮明民族特色、地域特色和時(shí)代特色的美學(xué)價(jià)值，可以使人們得到“真”的享受、“善”的啟迪、“美”的震撼，并在真善美統(tǒng)一的基礎(chǔ)上通往全面發(fā)展的美好生活。因此，我們要善于繼承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化之精華。
      隨著工業(yè)文明的興起和推進(jìn)，人們一定程度上呈現(xiàn)出“單向度發(fā)展”的傾向，出現(xiàn)了人與人、人與自然、人與社會以及人身與人心之間的疏離。雖然從人類社會發(fā)展規(guī)律來看，這些不良傾向和問題的存在具有合理性，但它偏離了人們追求美好生活的“初心”。作為具有豐富人文精神意蘊(yùn)的鄉(xiāng)土文化，在鄉(xiāng)土社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展中仍然具有重要的作用和功能，它既可以繼續(xù)延續(xù)傳統(tǒng)中國、鄉(xiāng)土社會的優(yōu)秀文化基因，使之薪火相傳、代代相守，也可以引導(dǎo)人們樹立進(jìn)步的人文精神追求，從而為人們提供正確精神指引。
      在現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)土文化通過與資本、與市場的結(jié)合，逐漸解放和發(fā)展了鄉(xiāng)村社會的文化生產(chǎn)力，從而賦予了鄉(xiāng)土文化以巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。近年來，鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展取得了不俗的成績，鄉(xiāng)土文化經(jīng)濟(jì)規(guī)模得到了較大的擴(kuò)張，已經(jīng)成為一些地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要增長點(diǎn)。古北水鎮(zhèn)、烏鎮(zhèn)等不少兼顧歷史印記傳承和文化藝術(shù)交流的特色小鎮(zhèn)拔節(jié)而生，各地鄉(xiāng)村旅游發(fā)展如火如荼，很多農(nóng)產(chǎn)品、工藝品搖身一變成為了特色紀(jì)念品。借助鄉(xiāng)土文化的東風(fēng)，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以普及，村民脫貧致富也成為了現(xiàn)實(shí)。         （摘編自王耀鴻《挖掘鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代價(jià)值》，有刪改）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．在各級政府主導(dǎo)下摸清家底、拓寬保護(hù)資金籌措渠道、加大保護(hù)的宣傳力度，是對鄉(xiāng)土文化地標(biāo)進(jìn)行有效保護(hù)的重要舉措。
B．實(shí)現(xiàn)對文化地標(biāo)的有效利用，就是要將農(nóng)村傳統(tǒng)的舊祠堂、舊戲臺翻修改造成新的文化地標(biāo)，從而做到更好保護(hù)。
C．鄉(xiāng)村美景、民俗民風(fēng)、民間藝術(shù)等獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化，能夠給予人美好的視覺享受和精神體驗(yàn)，滿足現(xiàn)代人共同的審美需求。
D．在鄉(xiāng)土社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展中，鄉(xiāng)土文化在修身養(yǎng)性的人生觀和道法自然、天人合一的生態(tài)觀等方面為人們提供正確精神指引。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

D

D

A．如果我們今天想要了解一個(gè)姓氏的繁衍脈絡(luò)，就必須從民間流傳的諸如“大槐樹”“老鸛窩”等文化符號中去尋找依據(jù)。
B．通過法律法規(guī)明確保護(hù)主體及所有者應(yīng)該承擔(dān)的保護(hù)義務(wù)，就能使農(nóng)村文化地標(biāo)免遭拆毀，從而讓鄉(xiāng)村中有形和無形的文化遺產(chǎn)都重新煥發(fā)生機(jī)。
C．牢固的政治認(rèn)同和文化認(rèn)同的形成，得益于對鄉(xiāng)土文化現(xiàn)代價(jià)值的深入挖掘，最終使“我”變成為“我們”。
D．古北水鎮(zhèn)、烏鎮(zhèn)等特色小鎮(zhèn)拔節(jié)而生，體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動，為鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了范本。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于鄉(xiāng)土文化地標(biāo)符號的一項(xiàng)是

B

B

A．城陽區(qū)的胡嶧陽故居
B．膠州市的膠州大秧歌
C．平度市的天柱山“魏碑”
D．青島西海岸新區(qū)的瑯琊臺
（4）對鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代價(jià)值認(rèn)識不足，是材料一中“鄉(xiāng)土文化地標(biāo)缺乏保護(hù)主體和保護(hù)動力”的一個(gè)深層原因。請結(jié)合材料二簡析鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代價(jià)值有哪些。
（5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。