閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      中國(guó)沒有像基督教或伊斯蘭教那樣的宗教。對(duì)人格神，許多士大夫知識(shí)分子經(jīng)常處于似信非信之間，采取的似乎仍然是孔老夫子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“祭如在，祭神如神在”的態(tài)度。在民間，則表現(xiàn)為某種多元而浮淺的信仰和崇拜。其對(duì)象，可以是關(guān)公、媽祖、觀音菩薩、玉皇大帝等等，不僅因人因地不同，常常改變；而且大都是為了求福避禍，祛災(zāi)治病，有著非常現(xiàn)實(shí)的世間目的。重要的是，即使在這種多元而浮淺的民間宗教中，奇跡宣講也并不突出，主要的部分仍然是在倡導(dǎo)儒學(xué)的人倫秩序和道德理念。記得有一次我乘坐臺(tái)北市的計(jì)程車，那位計(jì)程車司機(jī)向我津津樂道地宣講他所信仰的佛祖，并特地給我看了他經(jīng)常誦讀的佛經(jīng)讀本。我仔細(xì)看了，發(fā)現(xiàn)其中絕大部分是地道的儒學(xué)教義，即孝順父母，友愛兄弟，照顧親族，和睦鄰里，正直忠信，誠(chéng)實(shí)做人，等等等等。真正佛家的東西并不太多。這也使我想到，盡管中國(guó)歷史上有過(guò)儒釋道三教的激烈爭(zhēng)辯，甚至發(fā)生“三武之禍”，但畢竟是少數(shù)事例；相反，“三教（儒、釋、道）合一”倒一直是文化主流。孔子、老子、釋迦牟尼三大神圣和平共存、友好相處，既出現(xiàn)在近千年前的宋代文人的畫卷中，也仍然保存在今日民間的寺廟里。中國(guó)從來(lái)沒有真正的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，便是世界文化史上的一大奇跡。之所以能如此，我以為與儒學(xué)的包容性有很大關(guān)系。儒學(xué)不重奇跡、神秘，卻并不排斥宗教信仰；在“三教合一”中，它不動(dòng)聲色地滲入其他宗教，化為它們的重要內(nèi)容和實(shí)質(zhì)成分。而儒學(xué)之所以能如此，其原因又在于它本身原來(lái)就遠(yuǎn)不止是“處世格言”“普通常識(shí)”，而具有“終極關(guān)懷”的宗教品格。它執(zhí)著地追求人生意義，有對(duì)超道德、倫理的“天地境界”的體認(rèn)、追求和啟悟。從而在現(xiàn)世生活中，儒學(xué)的這種品德和功能，可以成為人們（個(gè)體）安身立命、精神皈依的歸宿。它是沒有人格神、沒有魔法奇跡的“半宗教”。
      同時(shí)，它又是“半哲學(xué)”。儒學(xué)不重思辯體系和邏輯構(gòu)造，孔子很少抽象思辯和“純粹”論理。孔子講“仁”講“禮”，都非常具體。這里很少有“什么是”（what is）的問(wèn)題，所問(wèn)特別是所答（孔子的回答）總是“如何做”（how to）。但這些似乎非常實(shí)用的回答和講述，卻仍然是一種深沉的理性思索，是對(duì)理性和理性范疇的探索、論證和發(fā)現(xiàn)。例如，“汝安則為之”，是對(duì)倫理行為和傳統(tǒng)禮制的皈依論證；“逝者如斯夫，不舍晝夜”，是對(duì)人生意義的執(zhí)著和追求；“吾非斯人之徒與而誰(shuí)與”，是對(duì)人類主體性的深刻肯定。而所有這些都并非柏拉圖式的理式追求，也不是黑格爾式的邏輯建構(gòu)，卻同樣充分具有哲學(xué)的理性品格，而且充滿了詩(shī)意的情感內(nèi)容。它是中國(guó)實(shí)用理性的哲學(xué)。
（摘編自李澤厚《＜論語(yǔ)今讀＞前言》）材料二：
《論語(yǔ)》中對(duì)于“仁”字的解釋最多，但是也最難捉摸。一方面，他一再地要給“仁”字明白的解釋，而另一方面卻又有“子罕言利，與命與仁”?？鬃訉掖螌?duì)于這種道德要素“欲說(shuō)還止”。孔子有不少次數(shù)說(shuō)：“不夠說(shuō)是仁。”但是當(dāng)他積極地說(shuō)明“仁”字是什么時(shí)，他卻退到了“克已復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。他說(shuō)：“能行五者于天下為仁矣。——恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?系維著私人的道德》）材料三：
      中國(guó)哲學(xué)的原著，比如《論語(yǔ)》《孟子》，我們進(jìn)入這些著作是在讀什么？是不是像讀康德、黑格爾的哲學(xué)著作一樣？不是。你進(jìn)入康德的著作、黑格爾的著作，你是進(jìn)入了嚴(yán)密的范疇的演繹和概念的推論。但我們進(jìn)入本民族的哲學(xué)著作時(shí)，不是做這些事的。
      我們都在這個(gè)世界上生活過(guò)一段時(shí)間了，每個(gè)人都積累起自己的生命感受，但從來(lái)還沒有機(jī)會(huì)去讀過(guò)它。我們從來(lái)不讀，于是我們的生命感受是散漫的，不成境界的。通過(guò)閱讀中國(guó)哲學(xué)典籍，我們獲得了一個(gè)機(jī)會(huì)，把我們的生命感受放進(jìn)去，再把它領(lǐng)出來(lái)，讓我們的生命感受提升為生命的境界。中國(guó)哲學(xué)原著的文字，是生命情感本真的表達(dá)。
（摘編自王德峰《中西思想必修課?如何真正進(jìn)入中國(guó)哲學(xué)典籍的世界》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.在中國(guó)，士大夫知識(shí)分子與民間對(duì)人格神的態(tài)度是不太一樣的，一般來(lái)說(shuō)，前者似信非信，后者浮淺的崇信主要出于實(shí)用。
B.中國(guó)的民間宗教不太重視奇跡宣講，儒學(xué)的人倫秩序和道德理念是這些民間宗教倡導(dǎo)的主要內(nèi)容。
C.中國(guó)沒有過(guò)真正的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，與儒學(xué)并不排斥宗教信仰，能夠滲入其他宗教，化為它們的重要內(nèi)容和實(shí)質(zhì)成分有重要關(guān)系。
D.因?yàn)槿鍖W(xué)有“終極關(guān)懷”的宗教品格，所以它是“半宗教”；又因?yàn)槿鍖W(xué)不重與理性有關(guān)的思辨體系和邏輯構(gòu)造，所以它是“半哲學(xué)”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

B

B

A.民間寺廟里的孔子、老子、釋迦牟尼三大神圣和平共存、友好相處，說(shuō)明了民間信仰崇拜的多元而浮淺，可以因人因地而改變。
B.孔子很少去解答“什么是仁”的問(wèn)題，卻以“克已復(fù)禮”“恭寬信敏惠”等私人間的道德原則指出如何做到“仁”。
C.以柏拉圖、黑格爾為代表的西方哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)思辨體系和邏輯構(gòu)造，而中國(guó)哲學(xué)更在意詩(shī)意的情感內(nèi)容，二者的理解方式是不一樣的。
D.在閱讀中國(guó)哲學(xué)典籍時(shí)融入自己的生命感受，就能真正理解它們，最終讓生命感受不再散漫，升華為生命的境界。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料一中“儒家具有‘終極關(guān)懷’的宗教品格”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

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A.佛教的證言法師贊賞病人可以死在有親屬在旁的家中，而不必死在醫(yī)生、護(hù)士等陌生人手里，這與以親子為核心的儒學(xué)人際關(guān)懷相似。
B.于丹講解《論語(yǔ)》中的“歲寒，然后知松柏之后凋也”，認(rèn)為這意味著一個(gè)人的涵養(yǎng)決定了他能否臨大事不亂，能否戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)。
C.孔子不是柏拉圖，他的哲學(xué)不是空中樓閣，他的哲學(xué)要求并且已經(jīng)在廣大人們生活中直接起現(xiàn)實(shí)的作用。
D.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子對(duì)曾皙“浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”的贊同，體現(xiàn)了他對(duì)于人生和樂狀態(tài)的追求。
（4）材料一中，作者是如何得出“儒家是半宗教”的結(jié)論的？請(qǐng)梳理其思路。
（5）當(dāng)下，越來(lái)越多的人們開始重新意識(shí)到儒學(xué)的價(jià)值。請(qǐng)根據(jù)三則材料，概括儒學(xué)的特點(diǎn)，并談?wù)勎覀冊(cè)撊绾螌?duì)待儒學(xué)。