閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      在中國古代詩學的漫長發(fā)展歷程中，許多詩論家將感興論確定為詩歌創(chuàng)作理論的出發(fā)點，并且賦予了愈加豐富愈加深刻的審美內(nèi)涵。感興論并非一般的文學創(chuàng)作論，而是揭示了詩歌與其他文體相區(qū)別的特殊創(chuàng)作規(guī)律，并且特指臻于化境的詩歌佳作從創(chuàng)作動因的產(chǎn)生到藝術表現(xiàn)的審美創(chuàng)造過程。感興固然包含著靈感這種審美創(chuàng)造過程中主體所感受到的“高峰體驗”，但這絕非感興的全部含義。具體而言，感興就是“感于物而興”，指創(chuàng)作主體在客觀環(huán)境的偶然觸發(fā)下，在心靈中誕育了藝術境界（如詩中的意境）的心理狀態(tài)與審美創(chuàng)造方式。感興是以主體和客體的瞬間融化也即心物交融作為前提，以偶然性、隨機性為基本特征的。觸遇在感興過程中是最關鍵、最核心的要素，分析“觸”“遇”作為審美感興的關鍵環(huán)節(jié)和核心要素的內(nèi)涵及意義，可以使感興論研究進一步得到深化，也使它的美學理論價值得到更為清晰的呈現(xiàn)。
      感興的基本內(nèi)涵可以用“感于物而興”來展開表述。如果將感興作為一個具有高度概括性的范疇來進行建構的話，詩學中的“感物”說是應該包含在“感興”之中的?！案形铩迸c“感興”只是一體，不可分為二端。“感物”是興的起因和過程，“興”是感物的效果和歸結?！案信d”是詩論中對于詩歌創(chuàng)作發(fā)生動因最為根本的說明?！芭d”的結果或產(chǎn)物是什么？是詩人進入創(chuàng)作狀態(tài)的審美情感。而“興”的媒質(zhì)是什么？是進入詩人視野的外物。劉勰在《文心雕龍》中的《比興》篇中為“興”所作的界定是：“興者，起也?！逼鹗裁茨兀科鹎?，即是喚起詩人的情感。而“起情”動因又是什么？即是“觸物”?！坝|物以起情”正是感興最為基本的而又是最全面的內(nèi)涵所在。中國詩學中大量出現(xiàn)的“觸”“遇”等辭語，是中國詩學中感興論作為詩歌創(chuàng)作理論的最核心的范疇的證明，同時，也說明了感興論在詩學發(fā)展中不斷豐富深化的軌跡。
“觸”與“遇”并非一個概念，而是兩個意義頗為相近的辭語。因其在感興詩論中經(jīng)常同位使用，而且表達的意思也非常相近，故而連帶論之。實際上，觸和遇的用法還是有所差異的。中國詩學中的“觸”，并非心理學中的觸覺之意，不是身體某部位和物體的直接碰撞，觸更多的強調(diào)以情觸物，指向主體與外物的直接感官（耳目等）接觸；遇則是睹物生情，強調(diào)主體與客體雙方的邂逅相遇的偶合性質(zhì)。觸遇有時分用，有時連接，但都是用來說明感興的起因所在?！拔铩弊鳛橄鄬τ谥黧w的客體，更多的是指事物的外在形貌。所謂“觸物”，指詩人的耳目等感官直接感知的外物形態(tài)。進一步要指出的是，所謂“觸物”之物，更是指由大自然的運化規(guī)律而形成的外物形態(tài)的變化，尤其以四季輪回的物態(tài)變化為常見，即如陸機所說的“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”（《文賦》），鐘嶸所說的“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也”（《詩品序》），都是詩人所感知的四季輪回帶來的景色變化而觸發(fā)了詩人的情感波動。
（摘編自張晶《觸遇：中國詩學感興論的核心要素》，有刪改）材料二：
      中國古典詩詞的起因來源于世界萬物的生發(fā)變化。故《禮記》有云：“人心之動，物使之然也?！蓖馕锏淖兓耸篱g兩種形式的變化：第一種是大自然的生發(fā)變化，第二種便是人世間的悲歡離合。詩人因自然界的事物變化和人世間的悲歡離合而興發(fā)感動，由此而創(chuàng)作詩詞。那么，我們在鑒賞經(jīng)典詩詞時就應該注意詩人的興發(fā)感動以及事情的起因緣由，體會詩人的興發(fā)感動，體驗詩人的情感與意志。
      感興鑒賞就是由作者的興發(fā)感動傳達出并賦予的語言形式，與讀者在閱讀時同樣地喚起內(nèi)心的情感與詩意，在二者相互應和中體會詩歌所表達的蘊意。在國家倡導加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的今天，我們學習了許多中國古代經(jīng)典的詩詞歌賦。在鑒賞和學習過程中，我們應嘗試運用“感興”的方式體會中國古典詩詞，也可以將之作為一種鑒賞中國古典詩詞的基本方式。
      在鑒賞古典詩詞的時候，讀者需要具備積極活躍的心境，才能夠與作者的感興進行碰撞，才能更好地體會詩詞所傳遞的詩意與情感。讀者需要以一種活潑生動的心靈去體會詩人的詩意與情志，宋人羅大《鶴林玉露》所言“大抵看詩，要胸次玲瓏活絡”，便是這層意思。讀者的內(nèi)心不能僵死，要用心去體會詩歌的整體意象，反復涵泳和體認詩詞的妙處。羅大經(jīng)在讀杜甫的《登高》時說：“‘萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。’萬里，地之遠也；悲秋，時之慘凄也；作客，羈旅也；常作客，久旅也；百年，暮齒也；多病，衰疾也；臺，高迥處也；獨登臺，無親朋也。十四字之間含有八意，而對偶又極精確。”一句詩含有八層意思，需要讀者具備靈動的心靈反復的涵泳體會詩人的蘊意。而詩歌必然會帶給讀者一種興發(fā)感動，我們學習和鑒賞古典詩詞也是為了保持這樣一種心靈的活潑玲瓏，能夠以讀者的“興”喚起對作者“興”的鑒賞。
      明代王夫之說：“詩言志，歌永言。非志即為詩，言即為歌也?；蚩梢耘d，或不可以興，其樞機在此。”詩詞僅表達意志是不夠的，要能給讀者帶來興發(fā)感動，而讀者且要保持心靈的活潑玲瓏，去體會涵泳詩詞的妙義。鑒賞詩詞的意象，讀者要有一個活潑的審美心胸，體會詩人的感發(fā)生命，讀者要養(yǎng)浩然之氣于胸中體會詩歌的興發(fā)感動。王夫之在《姜齋詩話》中說：“‘池塘生春草’‘蝴蝶飛南園’‘明月照積雪’皆心中目中與相融浹，一出語時，即得珠圓玉潤，要亦各視其所懷而與景相迎者也。‘日暮天無云，春風散微和’，想見陶令當時胸次，豈夾雜鉛汞人能作此語？”由此讀者審美感興的重要性可見一斑。讀者具備這樣的審美心胸才能夠發(fā)現(xiàn)自然，發(fā)現(xiàn)世間的離合悲歡。因此，學習鑒賞古典詩詞的時候，我們一定要保持積極活潑的心境，善于體會古人的詩意，以個人的“感興”去體會詩人的興發(fā)感動，這樣才能真正理解和鑒賞那些優(yōu)秀的古典詩詞。
（摘自王軍《“感興”：中國古典詩詞鑒賞的基本方式》，有刪改）（1）下列對材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A．感興論揭示了詩歌的特殊創(chuàng)作規(guī)律，因而成為中國古代詩論家關于詩歌創(chuàng)作理論的出發(fā)點。
B．感興就是審美創(chuàng)造過程中主體所感受到的“高峰體驗”，具有偶然性、隨機性的基本特征。
C．感興鑒賞是側重呈現(xiàn)作家創(chuàng)作感興并喚起讀者相同感興的中國古典詩詞的傳統(tǒng)鑒賞方式。
D．兩則材料對“感物”理解不同，前者側重事物外在形貌，后者則包含主體內(nèi)在的悲歡情感。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．在客觀環(huán)境的偶然觸發(fā)下，只有主體和客體達到瞬間融化也即心物交融的高度，才能“感于物而興”，在心靈中誕育出藝術境界。
B．如果能夠感知“起情”動因，即體悟乃至把握由大自然運化規(guī)律而形成的物態(tài)變化，我們就可以理解詩人的情感波動。
C．中國古典詩詞創(chuàng)作的目的在于表達人們內(nèi)心的情感與詩意，因此，讀者與作者相互感發(fā)生命的聯(lián)系正是解讀中國古典詩詞的鑰匙。
D．賞析古典詩詞時，只有以讀者的“興”喚起對作者“興”的鑒賞，才能理解詩人的興發(fā)感動以及詩歌所傳達的詩意與情志。
（3）下列詩句中，最能體現(xiàn)“觸遇”中“遇”的一項是

B

B

A．花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。
B．階前忽見飛黃葉，始信韶光不可留。
C．潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。
D．一叫一聲腸一斷，三春三月憶三巴。
（4）請結合材料內(nèi)容，給“感興論”下一個簡要定義。
（5）結合材料二的“感興鑒賞說”，以李煜的《浪淘沙令?簾外雨潺潺》為例，談談如何理解和鑒賞這首詩。
浪淘沙令
簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。
獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。