閱讀下面的文字，完成下列各題。
文本一：
      千里迢迢，遠(yuǎn)涉重洋來到這北美勝地丹佛，接受應(yīng)用人類學(xué)會給我的馬林諾斯基紀(jì)念獎，我的心情已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了尋常的欣慰和感激。
      我?guī)熓埋R林諾斯基教授為時不久，只有兩年。我就教于他的門下實(shí)有內(nèi)在的原因，首先是我學(xué)習(xí)社會人類學(xué)的動機(jī)。我在《鄉(xiāng)土中國》導(dǎo)言中有過一段自白。當(dāng)時作為一個30年代的中國青年，處于民族和國家存亡絕續(xù)的關(guān)頭，很容易意識到個人與社會集體的密切關(guān)系，而覺悟到不解決民族和國家的前途問題，就談不到個人的出路，當(dāng)時像我一樣的青年人，開始認(rèn)識到必須對中國社會有清楚的理解，因而要求模索出一條科學(xué)地研究中國社會的道路。我早年所追求的就是用社會科學(xué)知識來改造人類社會，就是跑出書齋，甚至拋開書本，走入農(nóng)村、城鎮(zhèn)等社區(qū)，通過實(shí)地觀察和體驗(yàn)社會生活來了解中國社會。但是通過實(shí)地觀察體驗(yàn)得到的許多資料怎樣去整理、分析、解釋以達(dá)到認(rèn)識中國社會的目的呢？為了解決這些問題，我找到了馬林諾斯基教授的門上。在他的指導(dǎo)下，我把去英國前在家多一個農(nóng)村里所記下的調(diào)查資料，整理和編寫成《中國農(nóng)民生活》這本書。
      人民中國建立后，擺在中國人民面前的是怎樣迅速建成社會主義現(xiàn)代化國家的問題。我于是投身到民族的研究工作中。我國是統(tǒng)一的多民族國家，解放后，各族人民一致要求實(shí)現(xiàn)民族平等。各級人民代表大會里要有各民族的代表，民族聚居區(qū)要建立民族區(qū)域自治；各民族可以使用各自的語言文字，各個民族的風(fēng)俗習(xí)慣和信仰也受到合理的尊重……要落實(shí)這些措施，許多具體的情況必須要搞清楚。比如，中國究竟有哪些民族？各有多少人？分布在什么地方？另外，我所參與的研究工作是跟人民的要求和政府工作的開展相適應(yīng)的。各民族為了改變落后面貌、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，要求進(jìn)行必要的社會改革，而這些改革必須從他們當(dāng)時的發(fā)展階段出發(fā)，由他們本民族人民自愿進(jìn)行。這里就需要這一種科學(xué)研究——如實(shí)地分析各民族的社會當(dāng)時已達(dá)到了什么發(fā)展階段。我們研究各民族的社會歷史，目的是幫助各民族發(fā)展起來，而在研究過程中我們需要比較社會學(xué)的知識和社會發(fā)展一般規(guī)律的理論作為我們分析具體社會的工具。我們是為民族地區(qū)進(jìn)行社會改革提供科學(xué)的事實(shí)根據(jù)和符合當(dāng)?shù)厝嗣窭娴囊庖姟＿@可以說是一種應(yīng)用的人類學(xué)。
      我常常想到解放前在農(nóng)村里調(diào)查時遇到的苦惱，那就是被調(diào)查者不理解我為什么進(jìn)行調(diào)查，這種調(diào)查對他們有什么好處。解放后，我做調(diào)查工作時就感覺到溫暖和親切。這其實(shí)沒什么竅門，只不過是因?yàn)楸徽{(diào)查者是明白并相信調(diào)查者是為他們服務(wù)的，是要解決他們的問題，實(shí)現(xiàn)他們的愿望。從這種切身體會中，我似乎見到了社會科學(xué)的新境界，就是社會科學(xué)的調(diào)查研究完全可以幫助人類擺脫改造社會的盲目性和被動性，進(jìn)入科學(xué)性和主動性。
      這段歷史證明了一個真理，就是科學(xué)的對人民有用的社會調(diào)查研究必須符合廣大人民的利益，也就是說真正的應(yīng)用人類學(xué)必須是為廣大人民利益服務(wù)的人類學(xué)。這就是我在題目中所說的“人民的人類學(xué)”的涵義。
（摘編自費(fèi)孝通《邁向人民的人類學(xué)》）文本二：
      圍繞著社會學(xué)源流的“本土化”之爭，深層次上是社會學(xué)“科學(xué)性”與“人文性”屬性的沖突：社會學(xué)是一門科學(xué)，科學(xué)理論應(yīng)當(dāng)是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍性具有科學(xué)性的知識，而不能是只適用于特定地域的、本土的、帶有人文性的知識。科學(xué)性講究調(diào)查實(shí)證、定量，強(qiáng)調(diào)方法。因此我國不少社會學(xué)人實(shí)際上把誕生于西方的社會學(xué)當(dāng)作了社會學(xué)的全部，潛意識中將“科學(xué)”與“人文”相對立。
      費(fèi)孝通先生晚年創(chuàng)造性地提出社會學(xué)應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)和人文“雙重性格”的命題，大聲疾呼“擴(kuò)展社會學(xué)傳統(tǒng)界限”。他特別關(guān)注到中國傳統(tǒng)文化“將心比心”“推己及人”“格物致知”就是一種直覺認(rèn)知方式?！昂幸环N完全不同于西方實(shí)證主義、科學(xué)主義的特殊的方法論的意義，它是通過人的深層心靈的感知和覺悟，直接獲得某些認(rèn)識，這種認(rèn)知方式，我們的祖先實(shí)踐了幾千年”。費(fèi)先生“雙重性格論”為奠定社會學(xué)的中國特色指出了方向，他強(qiáng)調(diào)“將心比心”的田野調(diào)查，注重“解剖麻雀”式典型個案研究，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)“雙重性格”的優(yōu)勢互補(bǔ)。這里有嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)密、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化思維方式的“文化自覺”。
（摘編自石英《新科技革命與中國特色社會學(xué)理論建構(gòu)》，編者有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.費(fèi)孝通早期開展學(xué)術(shù)研究時遇到的困難，一是如何從掌握的資料中認(rèn)識中國社會，二是在調(diào)查時常常遭受到被調(diào)查者的冷遇。
B.社會學(xué)源流的“本土化”之爭，主要表現(xiàn)為科學(xué)性知識和人文性知識的爭論，是深層次上的“科學(xué)性”與“人文性”的對立。
C.認(rèn)識到個人出路與國家前途緊密相聯(lián)，進(jìn)而摸索出一條科學(xué)地研究中國社會的道路，是費(fèi)孝通投身馬林諾斯基門下的主要原因。
D.費(fèi)孝通認(rèn)為，社會學(xué)既要保持傳統(tǒng)上強(qiáng)調(diào)的科學(xué)屬性，又要與中國傳統(tǒng)的認(rèn)知方式相一致，提出了新的社會學(xué)方法論。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.人類學(xué)科學(xué)性和主動性的新境界，擺脫了盲目被動局面，更符合實(shí)證主義的方法論。
B.相較于在書齋里拿著書本思考，理解社會狀況更好的方式，是實(shí)地觀察和體驗(yàn)生活。
C.費(fèi)孝通的社會學(xué)研究關(guān)注直覺認(rèn)知方式，他在《鄉(xiāng)土中國》中常用這一方法理解問題。
D.“將心比心”“推己及人”“格物致知”重視心靈的感知與覺悟，也屬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中最符合“人民的人類學(xué)”研究范疇的一項(xiàng)是

B

B

A.為完善人工智能的算法模型而開展的研究
B.為提升全民普法教育的現(xiàn)狀而開展的研究
C.為掌握氣候變化對人類影響而開展的研究
D.為提升藏羚羊的生存遠(yuǎn)景而開展的研究
（4）作為著名的社會學(xué)家，費(fèi)孝通身上有哪兩種特質(zhì)？
（5）文本二闡述了費(fèi)孝通關(guān)于人類學(xué)的基本觀點(diǎn)，下面是從《鄉(xiāng)土中國》中選取的兩則材料，請結(jié)合觀點(diǎn)對下列材料進(jìn)行簡析：
      材料一：血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?、死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。
      材料二：我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的?！艺{(diào)查得知許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”的。