閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      陳寅恪說：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界始能批評其學(xué)說之是非得失，而無隔同跌廓之論?！边@表明學(xué)術(shù)研究還需借助于歷史的想象力，但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同，我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”，“誤認天上的浮云為天際的樹林”。這也是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)牢記的“信條”。
      治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。李大釗說：“縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會?！币簿褪钦f，要洞察現(xiàn)實的社會，就不能不研究過去的歷史。胡適之則把這種認識的思路，比作“祖孫的方法”。這一方法從來不把事物看作一個孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個“中段”：“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了。但歷史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。因此，我們只有通過“想象”，才能把握它內(nèi)在的“思想”，才能從一堆枯燥無生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。事實上，對許多研究者來說，研究對象與他個人經(jīng)歷并無直接關(guān)系。研究政治史的人，并不一定就是政治家，如果沒有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說是難以開展的。
      歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。這一點和藝術(shù)想象確有相似之處。錢鍾書也認為，“史學(xué)家追敘真人真事，每須體人情，懸想事勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，付之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋于小說、劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通”。這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法。比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下邳遇黃石公等，就具有藝術(shù)想象的意味。這僅是問題的一個方面。另一方面，我們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的“存在”，但要把握它們，也要依賴于人的想象。按照安德森的話說叫作“想象的共同體”。比如，研究民族，即便是最小的民族的成員，也不可能認識他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個整體而存在。
      當(dāng)然，歷史想象也不可“天馬行空”。這是它與藝術(shù)想象的不同點，柯林武德說：歷史的想象是“一種經(jīng)過訓(xùn)練的想象，其目的是尋求事實真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。因此，治學(xué)者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實性。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時刻保持充分的自制力，以防止將事實納入假想的框架?！都t樓夢》研究中曾有過“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓住書中的只言片語或某一個人物、情節(jié)，跟清代史事相比附，測字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事來。這是需要我們注意的。總之，治學(xué)者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學(xué)”。
（摘編自周良書《治學(xué)需有歷史想象力》）材料二：
“歷史想象力”，不僅是一個詩歌“寫什么”的功能概念，同時也是“怎么寫”的本體概念。“歷史想象力”要求詩人具有歷史意識和當(dāng)下關(guān)懷，對生存、個體生命、文化之間真正臨界點和真正固境的語言有深度理解和自覺挖掘意識，能夠?qū)⒃娦缘幕孟牒途唧w生存的真實性作扭結(jié)一體的游走，處理時代生活血肉之軀上的噬心主題。“歷史想象力”，應(yīng)是有組織力的思想和持久的生存經(jīng)驗深刻融合后的產(chǎn)物，這樣的詩是有巨大簽合能力的詩，它不僅可以是純粹的和自足的，同時也會把歷史和時代生存的重大命題最大限度地詩化。它不僅指向文學(xué)的狹小社區(qū)，更進入廣大的有機知識分子群，成為影響當(dāng)代人精神的力量。
      豐富的想象力，是一切藝術(shù)的主要特征。但是，單純考察想象力是否“豐富”，并不能決定文學(xué)作品的價值，重要的還是想象力的質(zhì)量的高下。詩歌話語固有的具體生存語境壓力和詞語使用的全部歷史留下的語義積淀，決定了我們在街量詩歌文本中的想象力的價值時，必須同時將其對“歷史生存的命名力”考慮進來。所以我們要討論的有關(guān)先鋒詩歌“想象力”問題在當(dāng)下的含義，無疑應(yīng)當(dāng)將“歷史想象力”作為重點之一。
（摘自陳超《重鑄詩歌的“歷史想象力”》，有刪節(jié)）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.陳寅恪先生認為治學(xué)之時，需借助歷史的想象力，人古人之境，才能比較準(zhǔn)確、深刻地評論古人的學(xué)說。
B.歷史想象力有助于研究工作開展，我們只有通過“想象”，才能把握原材料背后的內(nèi)在“思想”，有所發(fā)現(xiàn)。
C.歷史想象的構(gòu)造性，體現(xiàn)在入情合理地追敘真人真事和賴以說明問題的“想象的共同體”兩個方面。
D.有深入而巧妙的推論，時刻保持充分的自制力，將事實納入假想的框架中，這應(yīng)成為治學(xué)者牢記的“信條”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.司馬遷在《史記》中創(chuàng)立的記史方法與藝術(shù)想象虛構(gòu)有相似之處，但仍應(yīng)確保其真實性。
B.胡適“祖孫的方法”與李大釗論述歷史與現(xiàn)實的關(guān)系都旨在說明治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。
C.天馬行空的想象力是詩歌藝術(shù)的主要特征，而想象力豐富與否決定了詩歌想象力的價值。
D.材料一與材料二都針對“歷史想象力”這一內(nèi)容展開，不過二者所涉及的領(lǐng)域并不相同。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于歷史想象力范疇的一項是

C

C

A.小說《鼠疫》描寫了一個北非城市突發(fā)鼠疫后一大批人面對瘟疫奮力抗?fàn)幍墓适?，表現(xiàn)了勇者“知其不可而為之”、堅持正義的精神。
B.瓦特看到開水沸騰，壺蓋跳動便猜想有看不見的東西推動了壺蓋運動，通過反復(fù)觀察得出是水蒸氣的力量從而發(fā)明了蒸汽機。
C.李白在《登太白峰》中寫到自己在日落時分登上太白峰，聽到太白星向他問候，并且為他打開通向天界的大門，讓他與月亮無比接近。
D.萊特兄弟拆開父親送的“蝴蝶玩具”，大膽設(shè)想除了鳥、蝴蝶等動物之外，人工制造的物品也可以飛天，最終發(fā)明了飛機。
（4）紅學(xué)研究中曾有過的“索隱派”有哪些錯誤的做法。請結(jié)合材料對這一現(xiàn)象進行簡要分析。
（5）怎樣衡量現(xiàn)代詩是否具備優(yōu)秀的“歷史想象力”，請結(jié)合我們學(xué)過的詩歌簡要分析。