閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      中國故事說明的是中國人自我現(xiàn)狀的豐富性，反映的是面對整個宇宙、社會和自然的多種境遇。要想更好地溝通世界、觸動他者心靈，勢必要讓中國故事能夠多角度提出和回答宇宙觀、人生觀、道德觀等層面的問題，多層次展現(xiàn)中國人面向全人類的堅守與胸懷。
      講故事作為文化行為要傳達價值。一個民族、一個國家必須要有積極的思想價值、道德力量，講中國故事，就是沿著中國人宇宙觀、人生觀、道德觀的鮮明傳統(tǒng)，表達中國人獨特的價值訴求，書寫中國人價值實現(xiàn)的積極努力，鮮明反映倡導什么、弘揚什么、堅守什么。但強調(diào)講好中國故事，不單單指向中國人生活不可或缺的價值維度，還應與人類命運共同體的生活價值理念產(chǎn)生密切聯(lián)系，注重表達那些更具普遍性、更具恒久意義的價值，并增強其說服力。正如學者劉夢溪所說，有一些價值“不僅適用于一個時期、一個朝代、一段歷史，而是適用于所有的歷史時期，所有的歷史段落，既適用于傳統(tǒng)社會，也適用于當今社會；全世界各個國家都有一些永恒的價值理念，在表述上、概念的使用上不一定相同。但是這些價值理念可以通過互相闡釋，達到理解和溝通”。如果離開價值觀表達上的共通性，中國故事的輻射力就不足以很好地與世界溝通。當前不少文藝作品思想內(nèi)容承載量有限，價值支撐不足，缺乏對普遍人性尺度的發(fā)掘，尤其是不少以玄幻、穿越等為主題的網(wǎng)絡(luò)文學，似乎在努力傳遞一些是非訴求，但缺少真正富于世界性的、恒久的價值理念，能引起共鳴或產(chǎn)生深刻影響的作品鳳毛麟角。
      問題是時代最鮮明的聲音。人類都生活在不斷縮減的時間陰影之下，不同民族不同地域的人們同樣經(jīng)歷著生存、發(fā)展等諸多根本性問題，對宇宙、自然、人生不斷提出一些根本性疑問，地球上的人們在與自然、社會、他人不斷較量中成長與發(fā)展，經(jīng)歷著同樣的根本性生存發(fā)展難題，提出一些共同的根本性疑問，這是從人類共同體生活的根源處自動流溢而出的，正像泉水是從泉眼里涌出來的一樣。而人類共同體生活的根源，正在于自由的個體心性對身處其中的人類生存困境的真切體驗以及竭力脫困的奮斗。當代作家、藝術(shù)家必須要有面向世界的開闊胸襟，以中國故事書寫全球化進程中人類所面臨的共同命運與挑戰(zhàn)。作家、藝術(shù)家歷來得時代風氣之先，把中國故事與人類的根本性困境聯(lián)系起來，以故事幻想、發(fā)問和探究，才能使中國故事的建構(gòu)與地球上不同角落的人們憂喜相關(guān)、休戚與共。
      講故事有一條主旨萬變不離其宗，就是要回歸人性、挖掘人性，從人性最核心最隱秘之處，探尋人類精神的奧秘。講述獲得世界認同的中國故事，就要注重基于人類人性層面來思考問題，不單要注意選取受政治、地區(qū)、人種等因素影響較小的題材，找到跨文化傳播中最普遍的共性，在創(chuàng)作中突出“人”的價值，捕捉“人”的行為、思想、情感律動，充分體現(xiàn)個體的價值精神，以及充分利用細節(jié)與接受者建立關(guān)聯(lián)，而且還要注重在亙古不變的人類共同情感、在探索人性深層次的優(yōu)點與缺陷上下功夫，以期讓中國故事共通性的最大化得以實現(xiàn)。比如，中國作家麥家的小說《風聲》《解密》《暗算》等在國際上很受歡迎，就在于作家善于挖掘人性和破譯人的精神世界密碼。
（摘編自梁鴻鷹《講好中國故事：當代文藝與人類命運共同體構(gòu)建》）
材料二：
      面對百年未有之變局，在構(gòu)建人類命運共同體的大背景下，如何講好中國故事、傳播好中國聲音，是當前和今后相當長一段時期內(nèi)對外傳播面臨的重要課題。
      統(tǒng)籌全局，創(chuàng)新傳播理念，加強話語體系建設(shè)。當前，我國對外傳播工作頂層規(guī)劃相對不足，話語體系滯后，經(jīng)常被西方媒體搶先甚至牽著鼻子走，有時顯得非常被動。習近平總書記提出人類命運共同體的理念，使中國在世界話語體系競爭中占據(jù)了道義制高點。媒體應抓住這一有利時機，主動作為，積極進行對外傳播話語體系建設(shè)的國際戰(zhàn)略布局；加快對外傳播的議題設(shè)置和規(guī)劃工作，贏得廣泛認同，進而占領(lǐng)引導輿論的制高點和“發(fā)球權(quán)”。
      創(chuàng)新表達方式，提高業(yè)務(wù)本領(lǐng)，強化傳播能力?！爸v好中國故事”，既要用中國理論闡釋中國實踐，也要用中國實踐升華中國理論；既要有道，也要有術(shù)。這就要求新聞媒體練好內(nèi)功，主動提升全球媒介溝通和傳播能力，加強對國外不同受眾習慣和特點的研究，以融通中外的表述，把“我們想講的”和“國外受眾想聽的”結(jié)合起來，把“陳情”和“說理”結(jié)合起來，把“自己講”和“別人講”結(jié)合起來。
      彈好“鋼琴”，積極拓展公共傳播新路徑。媒體外交、民間外交是公共外交的重要組成部分。隨著互聯(lián)網(wǎng)特別是移動互聯(lián)網(wǎng)的普及發(fā)展，微博、微信等新興媒體已成為新的話語平臺。應充分利用新興媒體，全面、及時、權(quán)威地在國際社會講好中國故事；應組建官方與民間相結(jié)合、境內(nèi)與境外相結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的“傳播矩陣”，彈好“鋼琴”，發(fā)出中國好聲音。
（摘編自鄭少忠《講好中國故事，既要“敢講”又要“善講”》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．講好中國故事勢必要讓其能多角度提出和回答宇宙觀等層面的問題，多層次展現(xiàn)中國人面向全人類的堅守和胸懷。
B．講好中國故事不僅要傳達中國人獨特的價值訴求、價值實現(xiàn)，還要傳達人類命運共同體的普遍而恒久的價值理念。
C．講好中國故事只要注重基于人類人性層面來思考問題，注重人類共性，深度探索人性，就能最大限度實現(xiàn)共通性。
D．講好中國故事要求媒體遵循理論與實踐結(jié)合的思路，練好內(nèi)功，提升能力，加強研究，融通中外，發(fā)出中國聲音。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．材料一引用了學者劉夢溪的話，從縱橫兩個維度闡述了價值理念既應具有恒久意義，適用于任何時代；又應具有普遍意義，可以互相闡釋。
B．材料一對當下文藝作品講述的中國故事給予了客觀評價，既批判了網(wǎng)絡(luò)文學都缺少真正的恒久價值，又舉例肯定了一些作家善于挖掘人性。
C．材料一把“人類共同體生活的根源”比作“泉眼”，其根源正在于自由個體心性對身處其中的人類生存困境的真切體驗和竭力脫困的奮斗。
D．材料一和材料二的論述結(jié)構(gòu)是基本相同的，都先總體上提出論述話題，然后再分別從三個方面進行具體闡述，總分結(jié)構(gòu)中套嵌著并列結(jié)構(gòu)。
（3）下列選項中，不符合材料一所述“講好中國故事”價值內(nèi)涵的一項是

D

D

A．《西行漫記》一書，向世界展現(xiàn)了沖破重重封鎖的中國工農(nóng)紅軍形象以及革命根據(jù)地的面貌，講述了中國共產(chǎn)黨始終站在人民群眾的根本立場上、致力于維護世界和平的故事。
B．《三體》講述了外來三體文明將要入侵地球、占領(lǐng)地球的故事，反映整個宇宙文明狀況會怎樣，會有怎樣的道德體系，涉及外星人入侵、高科技危害甚至社會女性化等未來議題。
C．《我誕生在中國》選取大熊貓、金絲猴和雪豹等幾個中國珍稀野生動物家庭的故事，在展示中國美好自然風光的同時，形象闡釋了“天人合一”“陰陽互生”等中華文化深刻內(nèi)涵。
D．《清史稿》中記載了沒有兒子、只有一個女兒的林守仁進京趕考，卻客死京城。他的妻子王氏辦完林守仁的喪事，給女兒做了一雙鞋，然后回到臥室自盡，宣揚了中國節(jié)婦的故事。
（4）兩則材料都對講好中國故事進行論述，論述的角度和重心有何不同？
（5）暨南大學文學院副教授鄭煥釗在文藝評論中說：“影片《萬里歸途》為我們提供了一個講好中國故事的分析樣本?！闭埥Y(jié)合材料一對影片講述的中國故事加以分析。
      作為首部將中國外交官撤僑故事搬上銀幕的電影，《萬里歸途》講述的是努米亞共和國前駐地外交官宗大偉因故滯留努米亞，后由于老同事章寧中槍犧牲，他臨危受命前往協(xié)助撤僑。在任務(wù)順利結(jié)束后，卻因還有一批被困交戰(zhàn)區(qū)失聯(lián)的同胞等待救出，宗大偉在迫切渴望回國與親人團聚和冒險營救同胞的矛盾掙扎中，最終選擇逆行進入戰(zhàn)區(qū)，憑借智慧與勇氣，尋找并帶領(lǐng)同胞穿越戰(zhàn)火和荒漠，從反叛軍的槍口下帶領(lǐng)同胞歸家的故事。