閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      中國書法的基本法則是“立象以盡意”。盡的是什么“意”呢？是“圣人之意”，是天人合一的“天地宇宙之心”，是書法最高層次的“道”?！爸杏埂彼枷胧恰笆ト酥狻钡闹匾獌?nèi)容，自然也是指導書法的重要理論原則。中庸哲學重視陰陽對立、變化和統(tǒng)一，貴和尚中，相濟相成，和而不同。這種思想在書法理論里體現(xiàn)為形與神、力與韻、正與奇、藏與露、巧與拙等辯證關(guān)系。這些關(guān)系得到協(xié)調(diào)、統(tǒng)一才能達到一種理想的“中和”境界。
“中和”思想有助于更好地理解書體標準和書體關(guān)系。《書譜》云：“雖篆、隸、草、章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜?！泵恳环N書體都確立了一種自洽得宜的根本規(guī)范和評判基準，而各種書體又組合成了一個互補互彰、渾然天成的圓融系統(tǒng)。因此，獨立性與互濟性是理解每種字體以及各種字體之間關(guān)系的必選維度。
“中和”思想還可以讓我們以不偏不倚的態(tài)度對待繼承與創(chuàng)新?！爸小笔菍α⒁蛩鼗蛘邔α⒚嬷g的正確點、最佳點?！爸小币驎r而變，要“時中”，就是在發(fā)展變化著的時代、環(huán)境和各種關(guān)系中去研究并把握住彼時彼地的“中”，必須懂得“通權(quán)達變”。我們之所以會迷戀書法，是因為感受到了它的“中和”之美；但是面對多變的具體作品容易茫然無措、不得要領(lǐng)，這是因為不懂得“時中”之意。
“中和”思想，能夠讓我們大家創(chuàng)作的書法作品更加豐富而和諧，使我們書法的理論與創(chuàng)作相互促進，更加和諧。書法家要有“道”的自我期許，要積極地讀書閱世，這樣就有可能達到藝術(shù)的“中和”境界。
（摘編自何學森《中國書法的“中和”之道》）材料二：
      我國有著五千年的美育歷史，有著非常豐厚的美育傳統(tǒng)?！爸泻汀敝绖t是中國古代美育歷史之統(tǒng)領(lǐng)性概念，滲透于五千年的美育傳統(tǒng)之中?！爸泻汀敝揽陀^上包含著陰陽相生的觀念，一陰一陽，交互作用，相依相合，生成生命，同時也生成美之力量。清代笪重光在《畫簽》中說：“山之厚處即深處，水之靜時即動時。林間陰影，無處營心。空本唯圖，實景清而空景現(xiàn)；神無可繪，真境逼而神境生；虛實相生，無畫處皆成妙境。”笪重光指出了繪畫藝術(shù)的動與靜、空與實、真與神的陰陽對應(yīng)關(guān)系，水之靜時即動時，在靜水之中描繪出暗波洶涌；虛實相生，“無畫處皆成妙境”，通過“實景”暗喻了無畫處的妙境。這種虛實、動靜、有無相生的審美觀念在中國藝術(shù)的各個層面都有展現(xiàn)，如川劇《秋江》以老艄公的一支槳的揮動象征性地展示出渡船在波濤中的迭蕩起伏，真正做到了“真境逼而神境生”。王國維有言：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出”（《人間詞話》）。這一“鬧”字，于無聲處寫出有聲，在視覺處寫出聽覺，是一種“通感”，“神境”即由此而生。這里的動與靜、空與實、真與神的關(guān)系，就是一種陰陽相生的關(guān)系，是生命力與神韻美的呈現(xiàn)。
      中國古代藝術(shù)講求韻律結(jié)構(gòu)的抑揚頓挫和情感表現(xiàn)，使藝術(shù)品整體涌動著一呼一吸的生命節(jié)奏，也是陰陽相生之藝術(shù)的體現(xiàn)。例如，杜甫的《春望》，詩中有感情的起伏節(jié)奏，以國破城陷，草木凄凄，烽火連天，家人遙隔的背景，和面對感時的花與恨別的鳥之情景，襯托了詩人情感的起伏節(jié)奏。在語言上，則以“國破”與“城春”、“感時”與“恨別”、“烽火”與“家書”等的工穩(wěn)對仗，和“深”、“心”、“金”與“簪”等的韻律安排，洋溢著一呼一吸的生命力。這節(jié)奏，其實也是一陰一陽之道的生命律動。陰陽相生，成為中國古典藝術(shù)之境界與神韻產(chǎn)生的根本原因，也是其神妙之所在。
      審美與藝術(shù)的統(tǒng)一，是中國特有文化傳統(tǒng)。中國美學與美育有著特殊的發(fā)展歷史，西方的美學與美育基本上以理論形態(tài)出現(xiàn)，但中國的美學與美育卻基本融解于藝術(shù)發(fā)展與藝術(shù)理論之中，是一種審美與藝術(shù)統(tǒng)一的道路。宗白華曾指出，“在西方，美學是大哲學家思想體系的一部分，屬于哲學史的內(nèi)容?！谥袊缹W思想?yún)s更是總結(jié)了藝術(shù)實踐，回過來又影響藝術(shù)的發(fā)展。”歷史證明，中國有著舉世公認的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是中國的傳統(tǒng)書法藝術(shù)更是絕無僅有。中國書法以其特有的龍飛鳳舞、強勁有力的藝術(shù)風貌，深蘊著特殊的感人藝術(shù)魅力，為世人所驚嘆，以至近來不斷有外國藝術(shù)家從王羲之和米芾等大書法家的書法中獲得藝術(shù)震撼與啟發(fā)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)均有其特殊的藝術(shù)魅力，充分表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化特別是“中和”之美的特色與韻味。更為重要的是，中國傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)的重視還表現(xiàn)在，強調(diào)傳統(tǒng)文人的培養(yǎng)必須通過藝術(shù)的途徑。在中國，“詩書琴畫”是傳統(tǒng)文人必備的基本素養(yǎng)，這是中國古代的美育，是培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”的君子的重要途徑。
      在新的歷史條件下通過批判地繼承這筆寶貴的遺產(chǎn)，是我們的歷史重任。對于中國古代迥異于西方的“中和”之美、審美與藝術(shù)統(tǒng)一的基本特征等，我們需要有很好的研究總結(jié)與繼承發(fā)揚，以便在繼承與重鑄中華美學與美育精神上做出新的探索和努力。
（摘編自曾繁仁《禮樂教化與“中和”之美--中華美學精神的繼承與發(fā)揚》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A.書法理論里“形與神、力與韻”等辯證關(guān)系是中庸哲學的“陰陽對立”思想的具體體現(xiàn)，一旦得到協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，就會達到“中和”境界。
B.書法具有的“中和”之美，會因時而變，所以要想得其要領(lǐng)，感受書法的這種美感，需在發(fā)展變化中去研究并把握其變化，否則就容易茫然無措。
C.包含陰陽相生觀念的“中和”之美在五千年的美育傳統(tǒng)中，作為統(tǒng)領(lǐng)性概念在中國藝術(shù)的各個層面都有展現(xiàn)，也使藝術(shù)具有了“神境”。
D.杜甫《春望》中表現(xiàn)出的情感節(jié)奏，是一種陰陽互補、交混融合、產(chǎn)生生命律動的情狀，也是本詩藝術(shù)之境界與神韻產(chǎn)生的根本原因。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A

A

A.中國的傳統(tǒng)書法藝術(shù)形成了一個互補互彰、渾然天成的圓融系統(tǒng)，我們只有從獨立性與互濟性兩個維度才能理解其“中和”境界。
B.外國藝術(shù)家從中國古代書法家書法中受到藝術(shù)震撼，是由于他們不僅從中感受到了強勁有力的藝術(shù)風貌，而且感受到了“中和”之美。
C.在新的歷史條件下，要傳承美育傳統(tǒng)，重鑄中華美學與美育精神，培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”的君子，需要讓他們琴棋書畫樣樣精通。
D.材料一強調(diào)書法藝術(shù)傳承與發(fā)展的重要意義，材料二強調(diào)美育傳統(tǒng)和美育思想的繼承與發(fā)揚，但都圍繞“中和”之美這一話題展開論述。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)“中和”之美的一項是

C

C

A.山東是儒家和道家思想的發(fā)源地，民風淳厚中透著空靈，使山東民間美術(shù)形成了厚重內(nèi)有靈秀、淳樸里有典雅、美觀中有器用的特征。
B.紫禁城的外朝前三殿，太和殿在前，為陽中之陽（太陽），保和殿在后，謂陽中之陰（少陽），中和殿居中，謂中陽（陽明）。
C.“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”句中“木葉”有落葉的微黃與干燥之感，它帶來疏朗的清秋的氣息，讓人仿佛聽見離人的嘆息。
D.古典舞《蝶》的演出中，演員富有張力的動作剛健挺拔，并兼有女性的陰柔之美，表現(xiàn)了蝴蝶的堅毅剛強和對于自然的美好向往。
（4）請結(jié)合材料二第三自然段的內(nèi)容，說明作者是如何增強闡明事例力度的。
（5）教育部近期制定了《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學課程教材指南》，要求各學校積極開設(shè)傳統(tǒng)文化校本課程。如果你是“中國傳統(tǒng)美學”校本課程的設(shè)計者，這兩則材料對你的設(shè)計有何啟示？