閱讀下面的文字，完成下面小題。
      游俠作為一種潛在的欲望或情懷，在好多人心里面都蘊(yùn)藏著，只不過(guò)表現(xiàn)形態(tài)不一樣而已。中國(guó)人的理想境界是“少年游俠、中年游宦、晚年游仙”。少年時(shí)代的獨(dú)立不羈、縱橫四海是很多人所盼望的。浪跡天涯的俠客，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的超越，或者說(shuō)是對(duì)于平庸的世俗的日常生活的批判。在這個(gè)意義上，“俠”跟打斗本領(lǐng)沒(méi)有直接關(guān)系，也不見(jiàn)得非“快意恩仇”不可。這更像是一種超越日常生活的愿望與情懷。
      游俠想象和武俠小說(shuō)不太一樣。雖然都講俠，但前者不見(jiàn)得非有武功不可，它強(qiáng)調(diào)的是精神氣質(zhì)，而不是打斗本領(lǐng)。司馬遷心目中的游俠，主要是講義氣，救人于厄難之中；至于強(qiáng)調(diào)打斗本領(lǐng)，那是從唐傳奇才開(kāi)始的。唐傳奇開(kāi)始渲染俠客如何武功高強(qiáng)，殺人于千里之外。日后各種各樣的游俠文學(xué)及藝術(shù)，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)技擊本領(lǐng)而不是精神境界。這是當(dāng)初的游俠詩(shī)文與后世的武俠小說(shuō)不太一樣的地方，后者更追求情節(jié)曲折，更強(qiáng)調(diào)快意恩仇，更突出技擊的本領(lǐng)。
      游俠的“游”，本身就是流動(dòng)的意思。所謂“不軌于法”既包含了對(duì)于各種規(guī)定性的背叛，也是追求在不同階層、文化、種族間的自由流動(dòng)。不滿現(xiàn)有的固定位置，自覺(jué)處于邊緣狀態(tài)，“游民”與“游俠”都不太受法律制度的約束，但二者之間還是有一些差異。比如，相對(duì)于游民，游俠更帶有反叛性，也更多地寄托了文人的想象與情懷。千百年來(lái)，游俠理想及游俠形象被高度文學(xué)化了，變成一個(gè)象征性符號(hào)，代表了文人對(duì)于日常生活的超越，故其審美價(jià)值遠(yuǎn)高于游民。
      在“武”與“俠”之間，我更看重后者。所謂“以武行俠”，“武”只是輔助性手段，“俠”才是根本目的——那是一種高貴的精神氣質(zhì)，很可能可望而不可及。只不過(guò)在后來(lái)的小說(shuō)及電影中，“武”越來(lái)越得到重視。武俠小說(shuō)或功夫電影特別強(qiáng)調(diào)打斗本領(lǐng)，也就是說(shuō)，更看重行俠的效果而不是心情。單有除霸安良的意愿還不夠，還得能在打斗中取勝。這不僅是道德問(wèn)題，還牽涉觀賞效果。杖劍行俠的“武”和歡娛笙歌的“舞”。本不是一回事；但落實(shí)在關(guān)于俠客的文學(xué)藝術(shù)中，卻有相通處。不管是武俠小說(shuō)還是功夫電影，俠客不僅要武功高，能殺死壞人及仇人，還要打得好看。在某種意義上，俠客的“武功”帶有表演成分。武俠小說(shuō)家的一大本領(lǐng)，就是馳騁想象，把一場(chǎng)你死我活的正邪對(duì)決，寫(xiě)得非常好看。我們都知道、真正的高手對(duì)決，往往是一擊致命的。而“一擊致命”缺乏觀賞性，不可能結(jié)構(gòu)成精彩的武俠小說(shuō)或功夫電影。
      在這個(gè)意義上，“武”和“舞”是有相通性的。在功夫電影里，編排打斗過(guò)程和舞蹈場(chǎng)面，是一回事。那些打斗已經(jīng)脫離了實(shí)戰(zhàn)需要，變成了一種表演。好人壞人都很能打，都有很好的舞蹈修養(yǎng)，動(dòng)靜得宜，揮灑自如，不能輕易倒下。如果大惡人經(jīng)不起打，一刀就斃了命，那就不是武俠小說(shuō)了。打斗場(chǎng)面的舞蹈化，是武俠小說(shuō)及功夫電影的基本假設(shè)，讀者及觀眾不能從實(shí)戰(zhàn)角度來(lái)苛求。
武俠小說(shuō)同樣體現(xiàn)了中國(guó)人的生活、興趣、欲望、追求和精神世界。甚至可以這么說(shuō)，民間社會(huì)及底層大眾的生活趣味及精神世界，在武俠小說(shuō)里得到了很好的呈現(xiàn)。在這個(gè)意義上，要想真正理解中國(guó)人，單讀儒釋道不夠，還得明白中國(guó)人如何閱讀、欣賞乃至癡迷武俠小說(shuō)。
      同樣是精彩的武俠小說(shuō)，有兩種不同類(lèi)型：直指心境的，比如古龍；擺弄學(xué)問(wèn)的，比如金庸。其實(shí)二者都有好處，不可偏廢。金庸小說(shuō)里有很多“學(xué)問(wèn)”，比如佛道、歷史、地理、琴棋、書(shū)畫(huà)、茶酒、武功、中醫(yī)等，可視為“普及中國(guó)文化讀本”。讀金庸的小說(shuō)，在理解血雨腥風(fēng)、欣賞神奇江湖的同時(shí)，最好還能對(duì)其作品中隱含的學(xué)問(wèn)與情懷有所了解與領(lǐng)悟。
（節(jié)選自陳平原《作為一種精神氣質(zhì)的“游俠”》有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

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A.中國(guó)人的理想境界是“少年游俠、中年游宦、晚年游仙”，少年時(shí)代獨(dú)立不羈、縱橫四海，是很多人所盼望的人生狀態(tài)。
B.作為一種潛在的欲望或情懷，游俠對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越，或者說(shuō)是對(duì)平庸的世俗的日常生活的批判。
C.武俠小說(shuō)和功夫電影里的打斗是具有觀賞價(jià)值的舞蹈化表演，已經(jīng)脫離了實(shí)戰(zhàn)的需要，讀者及觀眾不能苛求其實(shí)戰(zhàn)效果。
D.武俠小說(shuō)很好地呈現(xiàn)了民間社會(huì)及底層大眾的生活趣味及精神世界，使其成為了除儒釋道之外理解中國(guó)人的另一個(gè)途徑。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

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C

A.文章多處使用“不太一樣”“在這個(gè)意義上”“在某種意義上”這樣的表述，體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性。
B.文章認(rèn)為在“武”與“伙”之間，相較于作為輔助手段的“武”，“俠”作為一種精神氣質(zhì)更應(yīng)該被看重。
C.文章詳細(xì)討論了史學(xué)語(yǔ)境中的俠客、文學(xué)語(yǔ)境中的俠客和影視語(yǔ)境中的俠客，結(jié)構(gòu)上層層遞進(jìn)，邏輯清晰。
D.文章舉古龍和金庸的例子，意在證明直指心境的和有學(xué)問(wèn)的都可以是精彩的武俠小說(shuō)，欣賞時(shí)不可偏廢。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.司馬遷《游俠列傳》認(rèn)為游俠“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀”，強(qiáng)調(diào)的是游俠輕身重諾的精神氣質(zhì)。
B.李白《俠客行》中“十步殺一人，千里不留行”的趙國(guó)俠客寄托了作者的想象與情懷，具有比游民更高的審美價(jià)值。
C.《韓非子》所說(shuō)的“俠以武犯禁”和作者提到的“不軌于法”一樣，是對(duì)“俠”反叛規(guī)定、追求自由的精神的肯定。
D.金庸在武俠小說(shuō)《天龍八部》中以曹植《洛神賦》中的“凌波微步”一句來(lái)命名輕功，是他的小說(shuō)富有學(xué)問(wèn)的體現(xiàn)。