閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      先秦儒學(xué)對于心性的探討，主要停留在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的倫理道德層面。直到宋明時(shí)期，在隋唐佛教本體論思維影響下，儒學(xué)心性論才從經(jīng)驗(yàn)的層面上升到本體論的高度。
      心與性是宋明儒學(xué)心性論的核心概念，心在宋明儒家那里主要有兩種含義：一是道德本心，屬于道德理性范疇；二是理智之心，屬認(rèn)知理性范疇。性在宋明儒家那里，主要是指人的本性、本質(zhì)，同時(shí)又是一個(gè)內(nèi)在的價(jià)值范疇。宋明儒家認(rèn)為，人性根源于天道。《中庸》謂“天命之謂性”，就是說天道下貫為人性，天道與人性相統(tǒng)一。性是根源于天道的客觀性原則，心是主體性自覺意識的形著原則。
      佛家所說智“心”是無分別直覺智慧，屬于超理性的范疇，不是道德理性。佛家所說“性”，是指宇宙空理、實(shí)相，實(shí)際上是境界本體。佛家追求以直覺智慧親證宇宙實(shí)相，獲得超道德的宗教解脫之境。儒家所說本心根源于天道生生實(shí)體，心體或性體既是道德本體，也是宇宙本體。儒家強(qiáng)調(diào)存養(yǎng)本心，以保持本心的昭昭不昧，通過本然之心的隨感應(yīng)物（“寂然不動，感而遂通”）而實(shí)現(xiàn)宇宙自然與道德秩序的統(tǒng)一。
      儒家心性論旨在明見人性本源，經(jīng)由盡心盡性而知天，與天道相契應(yīng)，實(shí)現(xiàn)生命境界的超越；通過參天地贊化育，發(fā)揮心本體的創(chuàng)生功能，將宇宙創(chuàng)造成合目的道德世界，實(shí)現(xiàn)宇宙自然與道德秩序的統(tǒng)一。佛家則注重開發(fā)眾生本有的智慧，追求以超理性的直覺智慧體證宇宙實(shí)相，成就宗教上的理想人格；并通過無所執(zhí)著、隨緣順化的人生態(tài)度，而達(dá)到超道德的宗教境界。儒家關(guān)注如何在現(xiàn)實(shí)世界建構(gòu)理想的道德和政治秩序，佛家則關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)超道德的、無煩惱的人生境界。
（摘編自單正齊《宋明儒學(xué)與佛教——基于心性論視域中的比較》）材料二：
      北宋僧傳，當(dāng)首推釋贊寧的《宋高僧傳》。釋贊寧，五代吳越人，宋初隨吳越王錢俶入朝，獲封“通慧大師”，曾任翰林院學(xué)士、史官編修。在宋真宗支持下，《宋高僧傳》于端拱元年（988年）編修完成，主要載錄唐代僧人事跡。
      釋贊寧的“國師”身份，加之《宋高僧傳》的編撰背景，使這位皇家僧侶與世俗政權(quán)格外親近。在《進(jìn)＜宋高僧傳＞表》以及《高僧傳序》中，贊寧闡明編撰宗旨，褒揚(yáng)世俗政權(quán)對宗教的支持。如果舍去冗繁的贊辭與形式化的客套，不難看出宋初僧人有意取法史傳，對世俗政權(quán)與佛教的互利發(fā)展有著清醒的認(rèn)識。
      贊寧《宋高僧傳》體例上的最大變化，莫過于將傳記人物分為“譯經(jīng)”“義解”“習(xí)禪”“明律”“護(hù)法”“感通”“遺身”“讀誦”“興福”“雜科”等十科，每科之下又有十六字注疏?！笆啤笔鲈u文字簡短，類似史贊。
      釋智圓，字無外，自號中庸子，生于北宋太平興國元年（976年），卒于乾興元年（1022年）。宋代之前的僧人很少有自傳，智圓改變了這種局面。智圓個(gè)人文集《閑居編》收錄《中庸子傳》《病夫傳》，兩篇均為自傳?！吨杏棺觽鳌费笱髷?shù)千言，篇幅規(guī)模遠(yuǎn)超唐人?！恫》騻鳌芬彩亲髡咦詳⑿闹局?，篇幅較短，內(nèi)容上承接《中庸子傳》，可視為《中庸子傳》的補(bǔ)充。
      傳記具有史傳屬性，應(yīng)如實(shí)記述人物的言行事跡。然而，“自傳”卻有不同，尤其是中國的自傳，更注重精神世界的開拓和文化人格的塑造，至于人物事跡反倒在其次?！吨杏棺觽鳌放c《病夫傳》繼承了陶淵明以來的自傳傳統(tǒng)，注重自我思想的闡發(fā)，追求理想的人生境界，譬如，《中庸子傳》以儒家“中庸”解讀釋氏“中觀”，又以“中觀”反證“中庸”，由此建立“儒釋互補(bǔ)”的文化格局；《病夫傳》則以“病”為寓，表明“不為權(quán)動，不為名役”的人格理想。釋智圓的自傳雖也涉及個(gè)人的部分經(jīng)歷和平生著述，但這些身外之事、身外之物無非是要闡述作者的“中道”觀，表達(dá)“儒釋相貫”的理念。
      釋契嵩（1007-1072年），字仲靈，藤州鐔津人（今廣西滕州），七歲出家，先后受業(yè)于衡山洪堙禪師、筠州曉聰禪師，游歷廬山、杭州等地，卒于杭州靈隱寺。契嵩主要活動于北宋仁宗朝。此時(shí)政治安定，文治隆盛，釋家僧眾文化修養(yǎng)普遍較高，尤其熱衷于文藝創(chuàng)作。契嵩生前撰有《嘉祐集》《治平集》，共百余卷，宋僧懷悟整理散佚作品，編有《鐔津文集》21卷。
      今本《鐔津文集》卷13載錄兩篇傳記：《陸蟾傳》《韓曠傳》。《陸蟾傳》和《韓曠傳》是典型的“文集傳記”。兩篇作品篇幅短小，以論為主，敘事扼要，吸收史傳人物論特點(diǎn)，以一事展開議論。陸蟾乃民間高隱，與作者并無直接接觸。契嵩久聞其詩名，又聽聞另一位隱者高閬論及陸蟾之詩，進(jìn)而由詩想見傳主品行，遂有“負(fù)節(jié)守道”的感慨。契嵩認(rèn)為，由詩觀志，“則君子、小人可以盡之”?！霸娧灾尽笔歉兄獋髦鲀?nèi)心世界的重要途徑?！蛾戵競鳌穾缀鯖]有記載傳主“守節(jié)”的具體事跡，全由傳主的詩歌引發(fā)感慨，如此體式自不同于歷代《高僧傳》，在唐宋私家傳記中也頗具特色。
（摘編自孫文起《“援儒人釋”：論北宋“僧傳”的文體自新》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.儒學(xué)心性論在先秦時(shí)期主要還停留在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的倫理道德層面，直到宋明時(shí)期，儒學(xué)心性論才上升到更高的層面。
B.心與性既是宋明儒學(xué)心性論的核心概念，也是佛家的概念，在儒學(xué)和佛家那里概念的內(nèi)涵卻不完全相同。
C.釋贊寧所說世俗政權(quán)對宗教的支持并非虛言，他自己就有“國師”的身份，《宋高僧傳》的編修也得到皇帝的支持。
D.釋智圓《中庸子傳》與《病夫傳》均為自傳，前者敘述個(gè)人經(jīng)歷的文字比較少，后者則是在這方面作為前者的補(bǔ)充。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.材料一與材料二都運(yùn)用了對比的論證方法，不過二者比較的內(nèi)容與目的都不相同。
B.“與天道相契應(yīng)，實(shí)現(xiàn)生命境界的超越”與實(shí)現(xiàn)“無煩惱的人生境界”本質(zhì)上是一樣的。
C材料二大體按照創(chuàng)作的時(shí)間順序介紹了《宋高僧傳》《中庸子傳》等僧傳的寫作風(fēng)格。
D.儒家和佛家都為成就理想人格提供理論基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù)，都體現(xiàn)出人本主義特色。
（3）下列選項(xiàng)，屬于儒家心性論觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A.本心是先天的至善本體，來源于天理的性，內(nèi)蘊(yùn)于本心，所謂“理在人心，是之謂性”。
B.“性”即是空理，諸法緣起性空?！拔丛幸环?，不從因緣生；是故一切法，無不是空者”。
C.《起信論》認(rèn)為眾生本具如來藏自性清凈心（真如心），具有先天的解性或本覺。
D.一念無明法性心，無明當(dāng)體即空，當(dāng)體即是自性清凈心，空性即心，心即空性。
（4）從釋贊寧《宋高僧傳》、釋智圓《中庸子傳》、釋契嵩《陸蟾傳韓曠傳》等作品中，可以看出北宋“僧傳”的文體有哪些變化？
（5）請結(jié)合兩則材料分析中國本源的傳統(tǒng)文化與外來佛教文化是怎樣相互影響的。