閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
      中國(guó)人禮治的理念始于3000年前的殷周之際。有鑒于商紂王腐敗失德而亡國(guó)的教訓(xùn)，周公提出了勤政愛(ài)民的“德治”綱領(lǐng)，并將它轉(zhuǎn)換為可操作的制度體系，從而有效地將德治思想落實(shí)到社會(huì)的各個(gè)層面，這一劃時(shí)代的偉大事件，史稱(chēng)“周公制禮作樂(lè)”。其后經(jīng)孔子與七十子后學(xué)，以及孟子、荀子等人的弘揚(yáng)和完善，禮樂(lè)成為儒家文化的核心。西漢以后，作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學(xué)官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，且成為歷朝制禮的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)文化和歷史的影響極之深遠(yuǎn)。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂(lè)文化成為東方文明的重要特色。
《禮記》說(shuō)：“禮也者，理也?！倍Y就是按照道德理性的要求制定的社會(huì)生活規(guī)范，大到政府的典章制度，小到人際交往的規(guī)矩、個(gè)人修身養(yǎng)性的法則，乃至人與自然的相處之道，無(wú)不在禮的范疇之中。儒家禮樂(lè)文化的內(nèi)涵非常豐富，幾乎涉及古代社會(huì)的所有領(lǐng)域，略舉數(shù)端如下：
      在理論層面提出禮是人類(lèi)自別于禽獸的標(biāo)志。孔子最早提出“鳥(niǎo)獸不可與同群”的命題，七十子接著展開(kāi)深入討論，人與禽獸的根本區(qū)別不是有沒(méi)有語(yǔ)言能力，而是能否按照禮的要求在生活?！抖Y記?冠義》說(shuō)：“凡人之所以為人者，禮義也?！薄抖Y記?曲禮》說(shuō)：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)。猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”因此圣人“為禮以教人，知自別于禽獸。”懂得“自別于禽獸”，就是有了文化自覺(jué)。
      為了喚醒人的文化自覺(jué)，儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志。相傳孔子作《春秋》，以為萬(wàn)世龜鑒。儒家提出“天人合一”的理論，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是自然的一部分。儒家認(rèn)為人類(lèi)與自然之道相貫通，禮就是自然法則在人類(lèi)社會(huì)的體現(xiàn)，故在禮的設(shè)計(jì)上，處處依仿自然，使之與天道相符，由此取得形而上的根據(jù)?！抖Y記》說(shuō)：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！薄蹲髠鳌氛f(shuō)：“禮以順天，天之道也。”
      禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則，也是中國(guó)人高雅的生活方式。古代在人際交往中，通過(guò)在稱(chēng)謂、站位、迎送、宴飲等環(huán)節(jié)上精心設(shè)計(jì)的各種儀節(jié)，體現(xiàn)尊老敬長(zhǎng)、孝親睦鄰、自謙敬人、和諧為上的理念。即使是由于空間阻隔，雙方只能用書(shū)信交流時(shí)，也有特殊的禮貌用語(yǔ)。人們?cè)谛卸Y過(guò)程中體味崇高、莊重、肅穆、威武、豪邁、仁愛(ài)、和樂(lè)等多種情感。
（摘編自彭林《禮儀之邦如何重振中華之禮？》）材料二
      一提起禮樂(lè)文化，一些人可能會(huì)想到封建禮教，如“克己復(fù)禮”“三綱五?！薄澳凶鹋啊?。這些都是傳統(tǒng)禮樂(lè)文化中的消極內(nèi)容。對(duì)于傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理、去蕪存菁，既要整理挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚(yáng)棄。比如，古代的禮制，過(guò)于強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級(jí)差別，具有服從、統(tǒng)一、強(qiáng)制等特點(diǎn)，這在一定程度上限制了人的自由與全面發(fā)展，也不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中“平等”的理念?？傊瑸闈M(mǎn)足現(xiàn)代人的需求，我們要推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
      在宏觀(guān)層面，我們應(yīng)有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國(guó)旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊(duì)儀式等，利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。
      在古代，禮樂(lè)文化是廟堂之上的“陽(yáng)春白雪”，普通老百姓只能對(duì)其“敬而遠(yuǎn)之”?，F(xiàn)代社會(huì)，禮樂(lè)文化要想在和諧社會(huì)關(guān)系、增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同等方面發(fā)揮實(shí)際作用，需要在微觀(guān)層面，引導(dǎo)普通人將禮樂(lè)文化內(nèi)化于心、外化于行。
      在推廣普及禮樂(lè)文化方面，學(xué)校和媒體應(yīng)該發(fā)揮更大作用。近些年，一些大學(xué)圍繞培育和弘揚(yáng)禮儀文化，開(kāi)發(fā)出大量現(xiàn)代禮儀課程，受到學(xué)生和社會(huì)人士的熱烈歡迎。比如，湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開(kāi)課，開(kāi)課7個(gè)學(xué)期，就有近70萬(wàn)人次選修。很多中小學(xué)把禮儀文化教育融入“立德樹(shù)人”的全過(guò)程，持續(xù)在日常生活中幫助學(xué)生確立符合禮儀文化規(guī)范的行為方式。這些年，“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)也在持續(xù)開(kāi)展，提升了學(xué)生們的審美情趣，陶冶了學(xué)生們的道德情操。
      無(wú)論是傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)相契合?！吨袊?guó)禮中國(guó)樂(lè)》中的《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國(guó)，講到排爆英雄張保國(guó)的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察，讓人看到“愛(ài)國(guó)敬業(yè)”等價(jià)值觀(guān)念從古至今其實(shí)一直是貫通的。
（摘編自殷慧《今天我們需要什么樣的禮樂(lè)文化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．禮樂(lè)是周公在吸取歷史教訓(xùn)基礎(chǔ)上創(chuàng)制的，經(jīng)過(guò)孔子、孟子等人弘揚(yáng)與完善后成為儒家文化的核心。
B．作為一種社會(huì)生活規(guī)范，禮按照道德理性的要求制定，其范圍廣泛，甚至包括人與自然的相處之道。
C．儒家認(rèn)為，禮是自然法則在人類(lèi)社會(huì)的體現(xiàn)，因此設(shè)計(jì)時(shí)依仿自然，重視形而上的天道而輕視人道。
D．封建禮教中的“克己復(fù)禮”“三綱五常”“男尊女卑”等消極落后的觀(guān)念，在當(dāng)今時(shí)代要予以揚(yáng)棄。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．在儒家看來(lái)，禮是人類(lèi)與禽獸、文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志，人應(yīng)該按照禮的要求生活。
B．禮是社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則，古人在人際交往中很注重禮儀，如姚鼐稱(chēng)朱孝純?yōu)椤白訚}”。
C．我們要全面分析研究傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，整理、挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源。
D．傳統(tǒng)禮樂(lè)文化只要適應(yīng)現(xiàn)代生活，契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，就能在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)興。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A．古人見(jiàn)面、告別時(shí)要“三請(qǐng)三辭”，這些繁文縟節(jié)在現(xiàn)代社會(huì)容易讓人望而生畏。
B．湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開(kāi)課，開(kāi)課7個(gè)學(xué)期，就有近70萬(wàn)人次選修。
C．史學(xué)大師錢(qián)穆說(shuō)：“要了解中國(guó)文化，必須站到更高來(lái)看中國(guó)文化之心。中國(guó)文化之心就是‘禮’?！?br />D．宋代的成人禮源于《儀禮?士冠禮》，但象征成人的三加之冠，由周代的緇布冠、皮弁、雀弁改為冠巾、帽子、幞頭。
（4）關(guān)于禮樂(lè)文化，材料一和材料二論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）如何推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>