閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
      翻開(kāi)叫做“思想史”或“哲學(xué)史”的著作，接踵排衙而來(lái)的，是睿智的哲人系列和經(jīng)典系列，從孔子到康有為，從《詩(shī)經(jīng)》到《大同書(shū)》，天才似乎每個(gè)時(shí)代都成群結(jié)隊(duì)地來(lái)，經(jīng)典也似乎每個(gè)時(shí)代都連篇累牘地出。
      這種寫(xiě)法也許和思想史遙遙繼承的史傳文體與目錄之學(xué)的傳統(tǒng)有關(guān)，它有它的道理，比如，它可以通過(guò)人物生活的時(shí)代先后來(lái)排列思想史的順序而不必費(fèi)盡心機(jī)地清理思想的“內(nèi)在秩序”；又比如，它可以較為清晰地梳理出章節(jié)的要點(diǎn)，供閱讀者歸納和記憶；還有另一個(gè)重要的原因，也許人們?cè)敢庖悦^很響的天才為章節(jié)，用人們常讀的經(jīng)典文本當(dāng)資料，可以省卻相當(dāng)多對(duì)于社會(huì)、歷史和生活背景爬梳整理、考訂體驗(yàn)的功夫。這樣，以《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《老子》等為主干的古代經(jīng)典系統(tǒng)與名為思想史、哲學(xué)史的現(xiàn)代經(jīng)典系統(tǒng)疊合在一起的剪影，就構(gòu)成了一直籠罩著中國(guó)思想史敘述與解釋的“新經(jīng)典話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)”。
      不過(guò)，我會(huì)隱隱地覺(jué)得有些疑問(wèn)。第一個(gè)疑問(wèn)是，因?yàn)樗枷胧返臅r(shí)間順序并不完全與歷法意義上的時(shí)間順序相吻合，思想史上會(huì)有天才籠罩一個(gè)時(shí)代，也會(huì)有天才如流星一樣稍縱即逝，有的超越時(shí)代的思想，并不按照后人想象中的軌跡按部就班，也有潛藏的思想因子在若干世紀(jì)以后，才重新被發(fā)掘出來(lái)傳播開(kāi)去，雖然這些天才思想可能從一般的知識(shí)、思想和信仰世界中獲得常識(shí)，但它們最終總是溢出常識(shí)之外，成了思想史上的“非連續(xù)性”環(huán)節(jié)，就像?？略凇吨R(shí)考古學(xué)》所說(shuō)的，那是歷史的“斷裂”，斷裂是與常規(guī)的軌道脫節(jié)，與平均的水準(zhǔn)背離，它常常是時(shí)間順序和邏輯順序上無(wú)法確定其來(lái)源和去向的突發(fā)性現(xiàn)象。我想，僅僅由思想精英和經(jīng)典文本構(gòu)成的思想似乎未必定有一個(gè)非常清晰的延續(xù)的必然脈絡(luò)，倒是那種實(shí)際存在于普遍生活中的知識(shí)與思想?yún)s在緩緩地接續(xù)和演進(jìn)著，讓人看清它的理路。第二個(gè)疑問(wèn)是，因?yàn)榫⒑徒?jīng)典的思想超出常識(shí)，它未必真的在生活世界中起著最重要的作用。當(dāng)社會(huì)已經(jīng)有條件使一批人以思想與著述為職業(yè)以來(lái)，他們的思想常常是與實(shí)存的世界的思想有一段距離，當(dāng)我們的學(xué)者在大學(xué)里宣講孔子、老子、柏拉圖、亞里士多德和佛陀的時(shí)候，地鐵的書(shū)報(bào)攤上在熱火地銷(xiāo)售著各種各樣載滿(mǎn)了明星逸事的小報(bào)，當(dāng)我們的文人正襟危坐地討論著理想主義的時(shí)候，生活卻使得大多數(shù)人實(shí)行著一種并不冠以主義名稱(chēng)的實(shí)用精神。真正的思想，也許要說(shuō)是真正在生活與社會(huì)中支配人們對(duì)世界進(jìn)行解釋和理解的那些常識(shí)，它并不全在精英和經(jīng)典中。第三個(gè)疑問(wèn)是，思想史對(duì)于精英與經(jīng)典的歷史敘述，常常是因?yàn)椤八菰吹男枰薄皟r(jià)值的追認(rèn)”“意義的強(qiáng)調(diào)”等原因引起的，事后由思想史家所進(jìn)行的“回溯性的追認(rèn)”。
      事實(shí)上，某些精英和經(jīng)典在他自己的那個(gè)時(shí)代，究竟是否像思想史著作中所說(shuō)的那樣，影響如此巨大與深遠(yuǎn)，實(shí)在很有疑問(wèn)。像王夫之在晚明與清初思想史上的位置與意義，就是一種追認(rèn)的結(jié)果。我常常希望有人能告訴我，當(dāng)時(shí)有多少人讀過(guò)王氏在深山中撰寫(xiě)的精彩著作？反過(guò)來(lái)，有些思想史上并不占有一段或半頁(yè)的東西卻有可能真的在思想史上深深地留下過(guò)印跡。像晚清那本被李提摩太翻譯過(guò)來(lái)的《泰西新史攬要》，以及被傅蘭雅翻譯過(guò)來(lái)的《治心免病法》，由于后來(lái)沒(méi)有被追認(rèn)，在思想史上找不到蹤影。其實(shí)在那時(shí)，它們的魔力決不是現(xiàn)在人可以想象的，前者在西方被稱(chēng)作是“最乏味的殘余”，可在晚清的中國(guó)卻賣(mài)出百萬(wàn)部，并被一流歷史學(xué)家梁?jiǎn)⒊f(shuō)成“西史中最佳之書(shū)也”；后者雖然只是探索精神健康與宗教信仰，可我們?cè)谕砬逡涣髦R(shí)者的日記、書(shū)信中卻看到它的啟迪似乎超出了它的內(nèi)容，不僅被宋恕當(dāng)作印證內(nèi)典的文獻(xiàn)，甚至還深刻影響了思想史上占有極高位置的譚嗣同的《仁學(xué)》。僅僅專(zhuān)注于精英和經(jīng)典，而不注意他們背后巨大的生活世界和常識(shí)世界的思想史中，本來(lái)曾經(jīng)有的誤會(huì)、埋沒(méi)、偶然和斷裂被遮蔽了，那個(gè)看上去很連貫的脈絡(luò)其實(shí)常常是撰寫(xiě)者心中的“道統(tǒng)”，或者是事后追溯出來(lái)的一個(gè)“系譜”。
      過(guò)去的思想史只是思想家的思想史或經(jīng)典的思想史，可是我們應(yīng)當(dāng)注意到在人們的生活的實(shí)際中，還有一個(gè)“一般知識(shí)、思想與信仰的世界”，作為底色或基石而存在。而這個(gè)知識(shí)、思想與信仰世界的延續(xù)，也構(gòu)成一個(gè)思想的歷史過(guò)程，因此它也應(yīng)當(dāng)在思想史的視野中。
（摘編自葛兆光《中國(guó)思想史導(dǎo)論》）材料二：
      解放日?qǐng)?bào)：假如割裂數(shù)千年的深厚文明，只有“當(dāng)代”而無(wú)“歷史”的話(huà)，人們生活的世界就是一個(gè)單薄的平面。從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)于普通大眾，歷史學(xué)家是否有責(zé)任將歷史傳遞給他們？
      葛兆光：我是一個(gè)學(xué)者，希望通過(guò)我的歷史研究和學(xué)術(shù)知識(shí)去表述一些問(wèn)題。
      解放日?qǐng)?bào)：您曾這樣批評(píng)說(shuō)，“現(xiàn)在的文化史、思想史著作普遍存在一種教科書(shū)傾向?！?br />      葛兆光：是的，我們一些學(xué)術(shù)著作的寫(xiě)法、語(yǔ)言和邏輯很類(lèi)同于教科書(shū)模式，這樣的著作往往風(fēng)格呆板、文字干癟，像是被切割開(kāi)來(lái)并且風(fēng)干很久的豆腐。我們確實(shí)應(yīng)該把學(xué)術(shù)問(wèn)題講得更清楚，使歷史變成活潑的、立體的。一個(gè)事實(shí)就是，歷史已經(jīng)不那么有吸引力，公眾對(duì)歷史的關(guān)注也是有限的。這種狀況如不作改變，將會(huì)貽害無(wú)窮。
      解放日?qǐng)?bào)：如何改變？
      葛兆光：文史研究是必須和社會(huì)溝通的。除了完成學(xué)院里的知識(shí)訓(xùn)練和專(zhuān)業(yè)研究外，學(xué)者還有一個(gè)知識(shí)傳遞的問(wèn)題，身處傳媒非常發(fā)達(dá)的時(shí)代，如果不利用多種途徑將知識(shí)普及出去，你的知識(shí)就變成了純粹象牙塔里的東西；而另一方面，公眾又是需要對(duì)歷史有所了解的，否則很多戲說(shuō)、胡說(shuō)、瞎說(shuō)就代替你了。
（摘編自《思想史與每個(gè)人都相關(guān)——獨(dú)家對(duì)話(huà)復(fù)旦大學(xué)文史研究院教授葛兆光》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.“新經(jīng)典話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)”是指古代經(jīng)典系統(tǒng)與現(xiàn)代經(jīng)典系統(tǒng)疊合構(gòu)成的對(duì)中國(guó)思想史進(jìn)行敘述與解釋的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。
B.“非連續(xù)性”環(huán)節(jié)是指思想史中可能從一般的知識(shí)、思想和信仰世界中獲得常識(shí)，但往往溢出常識(shí)之外的天才思想。
C.“斷裂”是?？略凇吨R(shí)考古學(xué)》中所提出的常常在時(shí)間順序和邏輯順序上無(wú)法確定其來(lái)源與去向的突發(fā)性歷史現(xiàn)象。
D.“回溯性的追認(rèn)”是指思想史家因追溯本源、追認(rèn)價(jià)值、強(qiáng)調(diào)意義等需要在思想史中對(duì)精英與經(jīng)典所進(jìn)行的歷史敘述。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.史傳文體與目錄之學(xué)的寫(xiě)作傳統(tǒng)對(duì)思想史的敘事方法產(chǎn)生了影響，形成了新的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。
B.生活中普遍通行的實(shí)用精神導(dǎo)致孔子、柏拉圖等人的經(jīng)典思想與實(shí)存的世界產(chǎn)生了隔膜。
C.受思想史的敘述與解釋話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)所限，給梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同帶來(lái)思想啟迪的譯書(shū)未見(jiàn)記載。
D.在葛兆光看來(lái)，為了增強(qiáng)公眾對(duì)歷史的關(guān)注度，學(xué)者應(yīng)當(dāng)在知識(shí)傳遞的方式上多下功夫。
（3）根據(jù)對(duì)材料二的理解，下列選項(xiàng)不符合“文史研究必須和社會(huì)溝通”觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A.故博物院與北京廣播電視臺(tái)聯(lián)合制作的綜藝節(jié)目《上新了故宮》迎來(lái)第三季，節(jié)目圍繞故宮館藏文物進(jìn)行創(chuàng)新性表達(dá)，吸引了大批觀(guān)眾。
B.抖音平臺(tái)的東方甄選直播間開(kāi)展了“小人物背后的中國(guó)歷史”對(duì)談，澳門(mén)大學(xué)歷史系主任、歷史學(xué)家王笛與主播董宇輝共話(huà)“歷史的微聲”。
C.全套13卷17冊(cè)“中國(guó)斷代史系列”即將面市，這套本已絕版的經(jīng)典叢書(shū)由上海人民出版社的幾代編輯接力整理再版，具有極高的收藏價(jià)值。
D.優(yōu)酷平臺(tái)的“一席”講壇欄目邀請(qǐng)有智識(shí)的學(xué)者面向全網(wǎng)分享認(rèn)知見(jiàn)解，北京大學(xué)歷史學(xué)教授羅新登臺(tái)演講，主題是探討“歷史學(xué)家的美德”。
（4）請(qǐng)依照第1題選項(xiàng)語(yǔ)句的概括方式，對(duì)“一般知識(shí)、思想與信仰的世界”作出闡釋。
（5）材料二中葛兆光教授認(rèn)為，“我們確實(shí)應(yīng)該把學(xué)術(shù)問(wèn)題講得更清楚”，注重知識(shí)傳遞的技巧。學(xué)術(shù)類(lèi)文章應(yīng)當(dāng)如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)？請(qǐng)結(jié)合材料一進(jìn)行分析。