閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      韓愈提倡古文，又創(chuàng)作駢散結(jié)合的文章，這也與唐代的時(shí)代背景、政策、文化心理等有關(guān)。韓愈之所以對(duì)駢文存在自相矛盾之處，是因?yàn)轳壩膹囊婚_(kāi)始就處于主體地位，其無(wú)可替代性和廣泛應(yīng)用性使之無(wú)法脫離文人的生活。從先秦散文到漢賦，散文逐漸吸取辭賦的表現(xiàn)手法，到了魏晉南北朝時(shí)期，駢文盛行，越來(lái)越注重形式，講究駢四儷六、“四字密而不促，六字格而非緩”，講究押韻、對(duì)偶、用典等。蕭統(tǒng)的《文選》辭藻華美，唐代以詩(shī)賦取士，唐代文學(xué)必然與前代文學(xué)具有密切的繼承關(guān)系，所以它一向被文人視為必讀的一部書。南朝后期，駢文受到宮體詩(shī)的影響，走上了只追求形式的道路，堆砌大量的典故，導(dǎo)致內(nèi)容晦澀難懂。初唐時(shí)期，陳子昂要求復(fù)古革新，主張文道合一，也并未反對(duì)駢文。中唐韓愈提倡古文，要求形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，擴(kuò)大了散文的體裁范圍，逐步將散文的句法與駢文相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)文章之“道”，但是他并未撼動(dòng)駢文在人們心中的地位。駢文一直用于公文、書信等，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)深入人心。不管是從審美角度還是從接受角度來(lái)看，駢文形式美、文風(fēng)華麗的確優(yōu)于古文。韓愈倡導(dǎo)的“文以明道”的“道”即孔孟之道，力圖挽救已經(jīng)沒(méi)落的政治秩序和思想，這肯定是收效甚微的。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)先秦散文的價(jià)值，以己之力創(chuàng)造新詞，不沿襲前人的詞句，那么所作的文章必然文采不佳，價(jià)值不高，萬(wàn)一沒(méi)有真正理解文章的思想內(nèi)涵，那就更得不償失了。
      韓愈對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)，尤其對(duì)歐陽(yáng)修等人。韓愈的兩大文風(fēng)“奇”和“平”，歐陽(yáng)修繼承的是“平”的文風(fēng)。將《送李愿歸盤古序》（韓愈）和《醉翁亭記》相比，前者借李愿之口表達(dá)對(duì)隱居的向往之情，“起居無(wú)時(shí)，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無(wú)毀于其后；與其有樂(lè)于身，孰若無(wú)憂于其心”，后者以貫穿全篇的“樂(lè)”字表達(dá)隨遇而安、與民同樂(lè)的曠達(dá)情懷，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”；都受駢文影響，駢散結(jié)合，渾然天成，“窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹(shù)以終日，濯清泉以自潔”與“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也”，無(wú)論在句式還是修辭都有相似之處。歐陽(yáng)修在學(xué)習(xí)韓愈的同時(shí)，也形成了平易自然的文學(xué)風(fēng)格。
（摘編自黃雪梅《論韓愈對(duì)駢文的態(tài)度》）材料二：
      韓愈在思想文化史上之所以能夠取得如此成就，和他對(duì)傳統(tǒng)文化的深入汲取分不開(kāi)。他在《進(jìn)學(xué)解》中談到了自己為學(xué)之勤奮：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年?！睂?duì)這些經(jīng)典的學(xué)習(xí)與研究，奠定了韓愈知識(shí)架構(gòu)的基礎(chǔ)。
      韓愈接受傳統(tǒng)文化的另外一個(gè)特點(diǎn)在于其研究性和批判性。他以儒家經(jīng)典著作為思想依托，以淵博的四部學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)，常常以審視批判的眼光去看待傳統(tǒng)文化。他的學(xué)習(xí)充滿主動(dòng)性，“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”，提要、鉤玄的過(guò)程其實(shí)就是概括、提煉、思考、領(lǐng)會(huì)的過(guò)程。他對(duì)一些古代著作如《論語(yǔ)》《鹖冠子》等，都下過(guò)?？?、注釋、疏解的深細(xì)功夫。對(duì)諸子百家的學(xué)說(shuō)，他也有一個(gè)比較、辨析、批判、吸收的過(guò)程，其一系列讀書札記，如《讀荀》《讀鹖冠子》等都以深入的比較研究為基礎(chǔ)，提出了許多獨(dú)特的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。
      在韓愈的文化思想中，一種植根于傳統(tǒng)，但又注目于現(xiàn)實(shí)的品質(zhì)極為突出。對(duì)于傳統(tǒng)文化，韓愈注重融會(huì)貫通其精神，而不株守其內(nèi)容。他立足于當(dāng)代社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)，從傳統(tǒng)文化中攝取先賢智慧，將豐富深厚的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實(shí)意義的文化資源，因而他對(duì)傳統(tǒng)文化往往有新的認(rèn)知角度，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行符合時(shí)代要求和歷史發(fā)展趨勢(shì)的文化創(chuàng)新。
      對(duì)于儒學(xué)的發(fā)展與傳承，《孟子》有“五百年必有王者興”之說(shuō)，韓愈為了應(yīng)對(duì)佛老思想的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新性地提出了“道統(tǒng)”的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻一脈相傳的儒學(xué)傳統(tǒng)，成為宋代以降新儒學(xué)的開(kāi)山。其《原道》中“直指人倫，掃除章句之繁瑣”的思想方法，也與漢代以來(lái)直至《五經(jīng)正義》的經(jīng)學(xué)方法截然不同。漢唐儒學(xué)以五經(jīng)為本，韓愈為了與佛學(xué)心性論對(duì)抗，對(duì)儒家心性學(xué)派的思想予以關(guān)注，他舉出《禮記?大學(xué)》中正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的論述，以批判“外天下國(guó)家于不顧”的佛老學(xué)說(shuō)，從而把儒學(xué)從倫理政治的思維路徑，引導(dǎo)到修齊治平由內(nèi)而外的道路上，對(duì)新儒學(xué)價(jià)值核心的確立起到了導(dǎo)夫先路的作用?！睹献?許行》對(duì)社會(huì)分工的必要性進(jìn)行了闡述，韓愈則以此為基礎(chǔ)，通過(guò)古今兩種“為民之制”的對(duì)比，批判佛老二教的不事生產(chǎn)、于世無(wú)益，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
（摘編自楊國(guó)安《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．唐代的時(shí)代背景、政策、文化心理影響著韓愈，他在提倡古文的同時(shí)，對(duì)駢文的態(tài)度也有自相矛盾之處。
B．中唐的韓愈繼承并發(fā)展初唐陳子昂的主張，提倡古文，要求形式和內(nèi)容統(tǒng)一，最后影響了駢文在當(dāng)時(shí)的地位。
C．韓愈接受傳統(tǒng)文化有兩個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)是勤學(xué)苦思、深入汲取；另一個(gè)是以審視的目光看待，具有研究性和批判性。
D．韓愈創(chuàng)新性提出的“道統(tǒng)”的說(shuō)法旨在應(yīng)對(duì)佛老思想的挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻一脈相傳的儒學(xué)傳統(tǒng)，成為宋代以降新儒學(xué)的開(kāi)山。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．材料一與材料二都談到了韓愈和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，但二者論述的重心并不相同。
B．由《送李愿歸盤古序》和《醉翁亭記》可知，韓愈對(duì)歐陽(yáng)修的影響多體現(xiàn)在思想方面。
C．韓愈的讀書札記說(shuō)明，深入的比較研究是促進(jìn)學(xué)者提出獨(dú)特學(xué)術(shù)見(jiàn)解的一種途徑。
D．韓愈繼承發(fā)展《孟子》對(duì)社會(huì)分工的闡述來(lái)批判佛老二教，現(xiàn)實(shí)意義、針對(duì)性很強(qiáng)。
（3）下列選項(xiàng)，與韓愈接受傳統(tǒng)文化時(shí)“研究性和批判性”特點(diǎn)最一致的一項(xiàng)是

C

C

A．蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳?！?韓愈
B．業(yè)精于勤，荒于嬉?！?韓愈
C．為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)?！?朱熹
D．繼往圣，開(kāi)來(lái)學(xué)?！?朱熹
（4）“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”（出自《師說(shuō)》），這段文字駢散結(jié)合，請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀愕睦斫狻?br />（5）我們應(yīng)該如何借鑒韓愈在研學(xué)過(guò)程中的創(chuàng)新？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。