閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一
      先秦儒家在考量人與動物的關系時，強調和諧、仁愛。如何實現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結儒家的仁愛思想時所說的“質于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？”實質上不過是對儒家天人合一思想下的處理人與物之關系的延伸表達而已。不過，在先秦儒家看來，對動物的愛與對人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親——仁民——愛物”的路徑遞減。對人的愛尚且為差等之愛，對動物的愛自然又次之。
      那么，在利用乃至食用動物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時。荀子認為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴。而動物“有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動物可以為人所用。不過他并不主張對動物的隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時”。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也?！睆膶嵺`層面講，這種做法至少始于禹王時代。
（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動物的關系與啟示》）材料二
      我們之所以要堅持人與自然和諧共生，將其作為堅持與發(fā)展中國特色社會主義的基本方略和新時代生態(tài)文明建設的首要原則，乃是因為人與自然是一個生命共同體。地球上本無人類，后來才有人類——地球形成已有45億年，產生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的300萬年，這是科學事實。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學事實。我們對人與自然是一個生命共同體的討論應基于上述科學事實。并把握兩個所指：其一，人是自然的產物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，為人類饋贈了居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經指出：“自然界，是人的無機的身體，人靠自然界生活。”其二，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產生出自己的對立面——人類，自從有了人類，地球史便進入“人類紀”，即由人類主導的地質年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機已經使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患?？傊祟惔畛酥厍蛑燮≡跓o垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有救世主，人類與地球命運與共，何去何從，全靠人類自己。
      其實，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個生命共同體在于地球上的自然萬物是一個普遍聯(lián)系的有機整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產物。地球正是因為有了生命才成其為地球——一顆綠色的星球，一顆向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補充的星球，否則就會像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會崩潰，人與自然生命共同體就會瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良性運轉，是維系人與自然生命共同體、構建人類命運共同體的前提。
（摘編自劉湘溶《關于人與自然和諧共生的三點闡釋》）材料三
      在一個很長的時間內，人們曾經“怨天尤人”，把環(huán)境危機的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認識到，環(huán)境危機的根源在于人類自身的非科學活動，是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調節(jié)機制而為所欲為的必然結果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫，任意掠奪和浪費自然資源；另一方面，則錯誤地把自然界當作“垃圾桶”，肆意棄置生產和生活的廢棄物品。到頭來，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關系。
      生態(tài)環(huán)境危機的產生，并不意味著人的能動性已經發(fā)揮到了頂點，而是意味著人類并沒有解決好能動性與受動性的關系。其實，真正自覺的能動性的發(fā)揮，應當以對受動性的認識為約束條件，能動性本身也應表現(xiàn)為兩個方面：在認識自然中表現(xiàn)出來的能動性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動性，如果后者不以前者為基礎，能動性就可能超越受動性而變成一種盲目性的意向活動。要調整好能動性和受動性的關系，人類就得不斷推進自己對自然界客觀規(guī)律的了解。長期以來，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費上。在這種價值取向下，人的主觀能動性就會脫離人的受動性而盲目膨脹，這種“能動性”無疑會禍及自身。恩格斯在總結了人類向自然界索取的經驗與教訓后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們人類的自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑?、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長，而忽視了人和自然之間物質交換的能動性與受動性的統(tǒng)一。
      總之，人與自然關系危機的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關系的。
（摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A．先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對所有人一視同仁的博愛之情，而對于動物，他們認為愛人甚于愛物，是有差別的。
B．人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機勃勃的地球生命。
C．材料三中“能動性”主要指人類的主觀意向和活動，如“殺伐以時”“善待地球”“掠奪和浪費自然資源”等都屬此類。
D．作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責任，還必須具有與自然和諧相處的能力。
（2）根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

B

B

A．在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動物的道德水平，因此人利用動物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。
B．材料二中的“生命共同體”，是指人與自然界的一切生命都是相互聯(lián)系的有機整體，這與材料一中先秦儒家的觀點有所不同。
C．人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對地球的生殺予奪權，但地球的毀滅必定帶來人類的毀滅，二者命運與共。
D．材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內容都為論證觀點提供了有力的材料支撐。
（3）下列說法中，不能作為論據來支撐材料二觀點的一項是

D

D

A．“天地與我并生，而萬物與我為一。”
B．“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界之中?！?br />C．“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！?br />D．“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉?！?br />（4）同一話題往往有不同的論述角度，請簡要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。
（5）當前我國提出“我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請結合以上材料談談如何實現(xiàn)人與自然的和諧共生。