德國哲學(xué)家雅斯貝斯認(rèn)為，公元前8世紀(jì)至前3世紀(jì)在中國、印度、希臘都曾有過思想文化的飛躍，是人類精神的覺醒時期，他稱之為“軸心時代”。閱讀材料，回答問題。
材料一：柏拉圖認(rèn)為各個階層對待財富的態(tài)度應(yīng)該不同。在理想國中，統(tǒng)治階級即國王和護(hù)衛(wèi)者“除了絕對的必需品之外”不得有任何財產(chǎn)，而對被統(tǒng)治階級來說，卻并不要求其放棄私人財產(chǎn)。他的理由是“統(tǒng)治階級如果嗜好金錢與財產(chǎn)，他們必將腐敗。而生產(chǎn)階級成員就其本性而言必然有此嗜好，將不會急于篡奪統(tǒng)治者的位置，因?yàn)檫@會妨礙他們積累財富”。被統(tǒng)治階級的責(zé)任和價值就在于供應(yīng)統(tǒng)治階級以生活資料，使這些人專心治國，這樣才能達(dá)致城邦的最大善。
    與柏拉圖類似，孔子對各個階層財富觀的具體要求是不同的。就國君而言，孔子認(rèn)為應(yīng)該只“言義而不言利，為人君，止于仁?！眹颂煜仑敻坏淖罡咚姓?，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”所以“國不以利為利，以義為利?！眹睦褪橇x。就各級官吏而言，孔子主張不僅言義，而且言利。因?yàn)?，“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”。官吏需要依靠俸祿來養(yǎng)家糊口。然而，官吏求“利”必須合乎道義，即君子“仕則不稼”、“不盡利以遺民。”就一般的平民而言，孔子主張求利、致富，但同時又要為他人著想，“富而好禮，富而好仁。”
材料二：雅斯貝爾斯還有一句話，我覺得非常重要，他講“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一個時期并被它重新燃起火焰”，這個論斷在歷史上已經(jīng)有多次可以得到證明了。
--摘編自湯一介《中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)今人類社會之貢獻(xiàn)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括東西方先哲財富分配觀的異同并簡析其形成的原因。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，闡述對湯一介所說“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一個時期并被它重新燃起火焰”的認(rèn)識。