閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。
      禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會(huì)，禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”惻隱之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。
      禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
      文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
      如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思?！岸Y”字本是從豐從示。豐是一種祭器，示是指一種儀式。
      禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
      禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)的服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊帧⒂谩凹s”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或無意所構(gòu)成的秩序了。
      禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。
      法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）      材料二：禮治蘊(yùn)含禮制、禮儀、禮義三位一體的運(yùn)行機(jī)制和具體舉措，在涵養(yǎng)人方面功不可沒，構(gòu)成一種層層遞進(jìn)的“立人”的實(shí)踐過程。安土重遷的鄉(xiāng)民，由于見識(shí)和受教育機(jī)會(huì)有限，開啟教化的過程基本通過禮制進(jìn)行。以禮制俗，倚重禮制來約束和規(guī)范，免得人的行為舉止失范與失序。如此講，并非意味著農(nóng)家人粗鄙。在生活境況比較差特別是缺乏倉廩實(shí)知禮節(jié)的那種從容時(shí)，遵禮守制能夠抑制人性中負(fù)面氣質(zhì)的釋放，保障人的道德倫理不至于虛空。其所蘊(yùn)含的邏輯，與傳統(tǒng)王朝治理從“重德化”到“明禮制”的治亂史觀的轉(zhuǎn)變相契合。
      與強(qiáng)制性的禮制、律令相比，禮儀在人生的修養(yǎng)方式上相對(duì)柔和。通過鍥而不舍地學(xué)禮習(xí)禮，借儀式與節(jié)度融入人的感情，從而親親尊尊，內(nèi)化人格而復(fù)性于禮?！胺嵌Y勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”（《論語?顏淵》），在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式操練中習(xí)得，舉止合體，熏陶氣質(zhì)。此時(shí)的禮，不僅是維系社會(huì)秩序的外在規(guī)范，也是變化氣質(zhì)、端正人心的修身養(yǎng)性之功。如蔡元培所言：“禮儀能造就習(xí)慣，而習(xí)慣是人的第二天性?！?br />      就禮意（義）而言，其為制禮的意旨，禮之所以為禮的精義，也可作上述“化”的理解。換句話講，創(chuàng)設(shè)禮制與禮儀最終是“化人”，使人能深明禮義即“明事理”。有了明事理的境界，鄉(xiāng)民們哪怕物質(zhì)條件再艱苦，處事也會(huì)將心比心、有憐憫心，呈現(xiàn)出人的精神氣度。明事理不只關(guān)聯(lián)著零零雜雜的村民日常，同時(shí)還有著“人生的意義”的關(guān)照。如農(nóng)民談?wù)摰摹氨е鹪獙?，若沒命一切皆空”的理兒，何嘗不是一種哲學(xué)性命題。在廣袤的鄉(xiāng)間，這種深明禮義，恰恰說明了千百年來的鄉(xiāng)村緣何能夠低成本自治。
（摘編自張海榮、張建梅《向里用力：轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村文化治理的根本途徑》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.禮和法都是行為規(guī)范，但是二者維持規(guī)范的力量不同，法律靠國家權(quán)力，禮靠傳統(tǒng)。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)注重傳統(tǒng)，是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)流動(dòng)性小，而且祖先流傳下來的傳統(tǒng)也更實(shí)用。
C.“克己復(fù)禮”說明人主動(dòng)服從禮，禮治是人們行為不受外力約束而自動(dòng)形成的秩序。
D.創(chuàng)設(shè)禮制與禮儀是為了“化人”，使人能深明禮義，所以禮義比禮制和禮儀更重要。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.孔子說“賜也，爾愛其羊，我愛其禮”，既證明古代禮有殘忍的一面，也表明孔子比子貢更看重禮。
B.在安土重遷的鄉(xiāng)村，遵禮守制能夠抑制人性中負(fù)面氣質(zhì)的釋放，從而避免人的行為舉止失范與失序。
C.禮治能在鄉(xiāng)土社會(huì)長期存在，是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)沒有變化，而在變遷很快的社會(huì)中，法治會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。
D.從小對(duì)孩子進(jìn)行禮儀教育和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式操練，有可能把孩子培養(yǎng)成一個(gè)彬彬有禮、溫潤如玉的君子。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于禮治范疇的一項(xiàng)是

A

A

A.孟母為兒三遷
B.古代貴族用陶俑殉葬
C.曾子臨終易席
D.當(dāng)代長輩過年發(fā)紅包
（4）請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡析“禮治”的基本內(nèi)容。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡要分析材料一的論證方法。